对深化对劳动价值论的认识初探

  另外，还有这样的情况:一些学者强调马克思劳动价值学说在新时期的完全适用性。他们提出，马克思创立科学的劳动价值论时，虽然还只是身处资本主义机器大生产的初期阶段，生产自动化还不存在，但“马克思就以其无比犀利的洞察力，预见到了资本主义机器大生产必然会向着自动化机器体系方向发展，并由此引起人们经济关系以及相应的经济理论的变化”。所以，“如果把马克思的劳动价值学说的丰富内容充分发掘出来，是完全可以说明现代市场经济的各种复杂现象的”。
  这种观点，似乎又高估了马克思在创立劳动价值论时，其原创思想所能达到的高度。马克思可以有先见之明，可以早在一个半世纪以前，就已经高瞻远瞩地看到今天出现的问题，并进行了超前性的研究。但马克思毕竟不是神，他怎么可能完全估计得到现代市场经济下的各种复杂现象?他原创的理论学说的内容再丰富，恐怕也不能充分解释今天所面临的所有新情况。
  事实上，不管是低估还是高估了马克思原创劳动价值论的分析，都是没有充分尊重他的原创思想。在当前，我们深化对劳动价值论的认识，必须以尊重经典作家的原创思想为前提。

    二、尊重马克思的原创思想，深化对劳动价值论的认识所应注意的问题
  在笔者看来，要尊重马克思的原创思想，深化对劳动价值论的认识，有三个方面的问题值得我们特  别注意:
  1.必须首先明确原创劳动价值论的思想源流和经典作家所处的时代背景
  对于马克思主义经济学说体系来讲，劳动价值论具有极其重要的意义。正如曼德尔所说的:“经济科学发现了价值这一组成因素，便掌握了解决一系列实际问题的钥匙。没有劳动价值论，便没有剩余价值理论，也没有办法把利润、利息、地租归到唯一的根源上来，也就没有办法理解最近一百五十年来工农业生产神秘的波动。
  按照通常的说法，马克思创立劳动价值论，就是为了奠定研究资本主义经济运动规律的理论基石，是为了揭露资本家对雇佣工人的剥削实质，揭示资本主义生产方式的基本矛盾和运行特点。但是，笔者认为这种看法并不完全妥当，因为这不符合原创劳动价值论的思想源流。
  劳动价值论的思想渊源，最早可追溯到早期基督教思想家奥古斯丁、中世纪着名神学家马格努以及阿奎那的“公平价格”学说。不过，到了十七世纪中叶以后，在政治经济学的古典学派那里，才正式形成了劳动价值论。英、法两国资产阶级古典政治经济学创始人威廉·配第、布阿吉尔贝尔等人，首先提出了劳动价值论思想。而亚当·斯密则在这个基础上系统地加以论证，他强调“劳动一般”是一切商品的交换价值的真实尺度，并把他的全部经济理论与之有机地联系起来。但斯密并没有建立起前后一贯的科学的劳动价值论。他认为在资本主义社会以前，商品价值由该商品所能购买或支配的劳动决定;而在资本主义生产方式下，价值则由工资、利润和地租三种收入构成了。大卫·李嘉图在某种程度上克服了斯密劳动价值论中的不彻底性和错误，继承了其正确内容。他坚持劳动决定价值的原理，建立了以劳动价值论为中心的经济理论体系。但他不了解价值的本质和创造价值的劳动的社会性质，没有认清劳动的二重性，混淆了劳动和劳动力，所以在运用价值规律解释利润问题时，就遇到了不可克服的困难。
  马克思在吸收古典学派价值理论中的科学成份和批判其庸俗成份的基础上，创立了科学的劳动价值论。他从分析商品人手，论证了生产商品的劳动的二重性，指出价值的本质是一种社会生产关系。他考察了价值表现形式以及价值规律的要求和作用，揭示了以私有制为基础的商品经济的基本矛盾和商品拜物教，并在劳动价值论的基础上提出了剩余价值论，以此揭示了资本主义生产方式的内在矛盾，暴露了资本主义剥削的秘密，为****资本主义剥削制度提供了理论根据。