孔子法理学思想探讨

     摘要：中国传统法律文化以儒家法律思想为主导，而儒家法律文化又以孔子思想为主导。因此，在建设中国特色社会主义法治理念的过程中，我们必须正确看待孔子的法律思想，取其精华, 去其糟粕，以有利于今天的法制建设。本文仅从孔子的礼治论、德治论、人治论三个方面对孔子法理学思想作试探性研究。
　　 关键词：礼治 ;德治 ;人治

　　一、“为国以礼”的礼治论
　　孔子主张“为国以礼”，实行礼治。具体体现在《论语•先进》篇中：“能以礼让为国乎？何有？不能以礼让为国，如礼何？” 在这里孔子所讲的里礼，是指西周时期的周礼。那时的礼是用以“治天下”的，其礼的实质就是法。周礼是周代统治阶级制定和认可的政治制度和行为规范的总和,是维护以血缘关系为基础的宗法制度以及政治、经济、法律、文化、军事等方面的总称。作为“根本大法”的礼，包括了各种刑事、民事、诉讼、行政、经济、政治，还包括了有关军事、外交等方面的法律规范。
　　孔子礼治论主要有以下内容：
　　1、正名主义
　　正名，就是要以法律形式端正名分、摆正位置。针对当时的“礼崩乐坏”，孔子认为“复礼”须“正名”。①孔子主张正名，即周礼规定的“君君、臣臣、父父、子子”（《论语•颜渊》）的等级，目的在于扭转当时的“君不君、臣不臣、父不父、子不子”的局面，实现礼治，以维护当时社会的稳定。
　　2、 礼乐兴，刑罚中
　　“礼乐不兴，则刑罚不中；刑罚不中，则民无所措手足。”（《论语•子路》）孔子认为，只有礼乐兴，按照礼所规定的等级行事，社会秩序才不混乱，使用刑罚才能得当；否则，将产生严重的社会后果。
　　 3、“礼之用，和为贵”
　　“礼之用，和为贵。先王之道，斯为美，小大由之。”（《论语•学而》）这是强调礼的作用，遇事做得恰当为可贵；凡是都要讲理，“恭而无礼则劳，慎而无礼则葸，勇而无则乱，直而无礼则绞。”（《论语•泰伯》）即用礼来节制恭、慎、勇、直这些品德，使它们恰到好处。
　　由此可见，孔子主张“为国以礼”，强调礼的作用，以遇事都得恰当为可贵，减少争斗，使社会保持安定。孔子虽然极力推崇周礼、恢复周礼，但也对礼有所改造，如“举贤才”，（《论语•泰伯》）“礼下庶人”（《论语•为政》）等，就是对周礼的改良。
　　二、“为政以德”的德治论
　　孔子主张“为政以德”实行德治，即主要依靠道德的力量教化人们。“道之以政，齐之以刑，民免而无耻；道之以德，齐之以礼，有耻且格。”（《论语•为政》）在孔子看来，用政和刑来治理国家，人民只能暂时避免犯罪，用德和礼来治理国家，人民就会有羞耻之心。孔子强调礼仪道德的教化作用，反映了德和礼的重要性。
　　孔子主张为政以德，具体表现在：
　　1、富而后教
　　子适卫，冉有仆。子曰：“庶矣哉！”冉有曰：“既庶矣，又何加焉？”曰：“富之。”曰：“既富矣，又何加焉？”曰：“教之。”（《论语•子路》）孔子把教放在富的基础上，看到老百姓穷，第一步是让他们富裕起来，然后再“教之”，用脚踏实地的治国方法，可谓，“仓廪实则知礼节，衣食足则知荣辱”。
　　2、先教后刑
　　孔子虽然以“礼让治国”著称，但同样也讲论法与刑。他主张宽刑慎杀，强调“不教而杀谓之虐。”（《论语•尧曰》）孔子认为，对人民应进行礼仪教化，当教化不起作用时要用刑，刑的作用是辅助道德教化的实现，德礼教化是主导，刑罚威慑相辅助。
　　3、德主刑辅
　　孔子重道德教化，而刑罚只是作为教化的辅助手段，后人把它概括为“德主刑辅”。
　　三、“为政在人”的人治论
　　我国古代，无论是奴隶社会还是封建社会，都以人治为特征，君主握有生杀予夺的大权。国家必得“贤人”而治，即孔子所谓的“为政在人”的人治思想。《礼记•中庸》记载：“哀公问政。子曰：‘文武之政，布在方策。其人存，则其政举；其人亡，则其政息。……故为政在人。'”大意是，西周文王、武王的为政之道已记载于典章之中。若有道德高尚的贤人主政，则他们的为政之道就能得到推行；若没有这样的贤人，他们的为政之道就会湮灭。因此，实行文武之治关键在于人，此“人”不是普通人，而是指道德高尚之人，即仁士、贤人。② 这里的贤人同柏拉图理想中的“哲学王”是同一概念。孔子主张“为国以礼”、“为政以德”，礼治、德治都要靠道德高尚的人才能推行。他又认为，贤人最不易得，尧舜时代和周初都因得人才而治的。