从“人的自由而全面发展”到和谐社会构建
〔摘要〕 和谐社会理论源远流长｡马克思主义创始人提出的“人的自由而全面”的未来社会是和 谐社会的价值取向｡西方发达国家在社会发展过程中,为解决出现的大量社会问题也提出 了社会和谐的执政理念,为未来社会准备了“入口”｡我们党提出“社会主义和谐社会 ”理念,是对马克思主义的社会发展理论和人学理论的丰富与完善,是对国家治理模式和 对人的价值实现的一种创新｡
〔关键词〕 人的全面发展,和谐社会,以人为本
和谐社会理论源远流长,在西方资本主义化进程中,大量社会问题的出现,引起激烈的 社会动荡,使发展不能持续,推动了人们对社会和谐的深入思考｡但是,西方发达国家不能 避免人的分化､片面化及异化,只有社会主义社会,才能最终开启和谐社会之门,把马克思 主义创始人提出的“人的自由而全 面发展”的伟大理想逐步变成现实｡
一､“人的自由而全面发展”的未来社会是和谐社会的价值取向
马克思､恩格斯是从“现实的人”出发来研究社会问题的｡马克思恩格斯在吸取西方人 本思想合 理因素的同时,打破其历史局限性,批驳了资本主义社会所造成的人的片面､畸形的发展, 强调人的实践性和能动性,地论述了人的全面发展的历史必然性｡马克思主义创始人关 于人类解放的未来社会设想,虽然没有直接用到“和谐”这样一个东方文化色彩的词语,但 是他们所论述的未来社会就是和谐社会的价值取向｡
第一,未来社会人与人之间､人与社会之间是和谐相处的｡在18世纪到19世纪期间,近代资 本主义获得空前发展｡其发展的重要特征,就是“物”对人的统治,人只是创造物质财 富的手段,使人不能真正发展;资本占有劳动,人成为资本的奴隶,使人不能平等发展;机 器支配人,人成为机器的一个零件,使人不能自由发展;分工限制人,使人不能完整发展｡ 针对这些情况,马克思恩格斯把人放在现实的社会历史发展过程中来考察,强烈批判了资本 主义 社会中的个人生存和发展的悲惨处境,期望建立一个“代替那存在着阶级和阶级对立的资产 阶级旧社会的,将是这样一个联合体,在那里,每个 人的自由发展是一切人的自由发展的条件”?①的新社会,未来社会是“以每个人的全面而 自由的发展为基本原则的社会形式”?②｡马克思恩格斯认为,这个自由人的联合体,是以 社会产品 的极大丰富为前提,以生产资料社会所有制为基础,以人民的精神境界极大提高为条件｡人 的各种能力和潜 能能够充分发挥,人的多样性需求不断得到满足,人的社会关系日益丰富｡显然,马克思恩 格斯的 科学预测是以充分的人文精神为导向的理论体系,实现“每个人的自由而全面地发展”是对 未来社会最经典的诠释,是价值理性对终极价值的追求｡
第二,未来社会在人与之间应该形成和谐共生的关系｡马克思指出:“历史可 以从两方 面来考察,可以把它划分为自然史和人类史｡但这两方面是不可分割的;只要有人存在,自 然史和人类史就彼此相互制约｡”?③人要把自然作为与自身一体的存在, 人与人的关系和人与自然的关系是相互依存､对立统一的辩证关系｡马克思在《1844年 学手稿》中就把共产主义定义为“人和自然界之间､人和人之间的矛盾的真正解决”｡ ?④恩格斯在《经济学批判大纲》中也把他心目中所追求的“人类整个进步”理解为“ 人类同自然的和解以及人类本身的和解｡”?⑤资本主 义制度驱使人无限度地向自然界进行物质索取,人由对自然的依赖走向了对自然的任意宰割 ,由人与自然的浑然一体走向了人与自然的对立｡要促进人与自然的协调发展,马克思认为 ,必须由“以一种全面的方式” “从事真正的自由劳动”“占有自己的全面的本质”的､个性获得充分发展了的人,叫做“ 完整的人”?⑥来实现｡“完整的人”已经不单单是人类对于自己未来的 一种主观 向往,“完整的人”的实现,是以生产力的高度发展,科学技术与生产过程的直接统一,人 对自然的能动掌握和自觉运用,以及人有能力自觉地控制这些力量为前提的,这将意味 着全面消除各种人与自然界的对立和异化关系｡于是,马克思说:“共产主义,作为完成了 的自然主义,等于人道主义,而作为完成了的人道主义等于共产主义｡”?⑦它是 人和自然界之间､人和人之间的矛盾的真正解决,是存在和本质､对象化和自我确证､自由 和必然､个体和类之间的斗争的真正解决｡
第三,未来社会将实现人自身的和谐｡这是一种“人自体”意义上的自我和谐,是“通过人 并且为人对人的本质的真正占有”,是人向自身的复归｡而这种和谐恰恰是人与自然､人与 他人和社会保持和谐的根源､前提,同时,人的个体和谐又是自然与社会的产物｡
马克思从人既是生产者又是消费者的视角,深刻指出,在社会化生产不断拓展的过程中,“ 要发现､创造和满足由社会本身产生的新的需要｡培养社会的人的一切属性,并且把他作为 具有尽可能丰富的属性和联系的人,因而具有尽可能广泛需要的人生产出来——把他作为尽 可能完整的和全面的社会产品生产出来”?⑧｡也就是说,只有人的素质提高到有 “尽可能丰富的属性和联系”,他们才会具有尽可能广泛的需要｡“因为要多方面享受,他 就必须有享受的能力,因此他必须是具有高度文明的人｡”?⑨进入未来 社会,由 于物质的极大丰富使人摆脱了对物的依赖而获得真正的独立,人的社会性也将不再以资本支 配权的形式出现,而是以新的时空背景下的实践形式出现｡未来社会公有制基础上的消费将 使人超出个人主义､物质主义､享乐主义的眼界,在新的对象化活动中发掘自身的本质,达 到人自身的和谐｡
从根本上说,人自身的和谐就是逐步实现人的自由全面发展,它必然要求社会成员个性和谐 ､精神和谐,有健全的人格､良好的心态以及豁达的生命情怀,能真正融入自然､融入社会 ,达到个人正义｡这样,未来社会将把“创造着具有人的本质的这种全部丰富的人,创造着 具有丰富的､全面而深刻的感觉的人作为这个社会的恒久的现实｡”?⑩
总之,马克思恩格斯从人类生存和人类社会永续发展的角度,以科学的人文精神揭示人的真 正本质,得出 关于人的自由而全面发展是未来社会基本原则的思想,是对人类生存和发展的最大的终极关 怀,是真正的以人为本,以人为尺度,以人为中心｡未来社会的高度和谐,是实现了人与自 然､人与社会的和谐统一,是人作为主体的自觉､自愿､自主的发展｡使“人终于成为自己 的社会结合的主人,从而也就成为自然界的主人,成为自己本身的主人——自由的人”(11)｡
二､西方发达国家注重社会和谐的执政理念,也为未来社会准备了“入口”
构建“和谐社会”也是西方人本主义历史演进中提出的社会发展问题｡当马克思主义者 对西方社会进行严厉批判的时候,孔德的“重建秩序”､杜尔克姆的“社会团结”､柏森 斯的“社会整合均衡”理论等都表达了对社会和谐状态的理想追求以及对资本主义社会无 秩序状态的反思｡尤其是西方国家的市场经济发展到一定阶段时都必然会提出构建“和谐社 会”的命题,20世纪先后有帕森斯的社会均衡论､本尼迪克特的协和社会论､贝塔朗菲的 社会系统论等相关社会理论｡每一种社会形态因其社会有机体的历史合理性和动态生成性, 都会在可能的限度内争取达到自身的和谐｡
西方国家在早期自由主义阶段,采用单纯的市场经济体制,缺乏对社会自动调节和弥合的机 制,导致社会陷入经济萧条并引发周期性经济危机､以个体犯罪和集体对抗 等形式出现的社会危机､普遍性的精神危机等严重不和谐状态｡二战前后,西方发达国家进 行了体制改革,将经济社会发展战略和社会体制推进到干预主义阶段｡第一是建立“大政府 ”,政府通过建立国有､直接投资､扩张性的财政和税收政策等对经济进行调控和干涉 ｡第二是建立福利国家,由国家向社会成员分类提供救济型的､保险型的及平均主义福利给 付等形式多样的福利｡第三是建立所谓的社会伙伴关系,通过集体谈判制度､工业民主化和 劳､资､政三方协商制度等,使劳资关系和谐建立在民主法治基础上｡这种“有调节的资本 主义”在某种程度上缓解了经济社会危机,使社会进入一个相对和谐的状态｡但也伴随另一 方面的弊端,政府对经济社会运作过程的各种规制总是不可避免地要降低社会竞争的活力和 效率,长期出现的“滞胀”局面难以通过政府干预手段加以克服｡
上世纪70年代后,新自由主义占据了经济理论的中心位置,并出现了货币学派､公共选择学 派､供给学派等不同理论流派｡“华盛顿共识”的形成与推行,则是新自由主义从学术理论 嬗 变为国际垄断资本主义的经济范式和政治性纲领的主要标志｡新自由主义热衷于完全私有化 ､强调产业和资本绝对市场化､贸易和完全自由化,排斥政府对经济调控,包括削减政 府社会福利开支｡这种新的制度环境,使市场经济运作的必要条件在很大程度上重新得到了 恢复,整个社会的经济活力和效益也因此而进一步提高,从而相对缓和了发达国家所面临的 “滞胀”局面｡追求效率牺牲平等,在一定程度上又影响了社会的和谐局面,例如,社会不 平等的扩大成了英国保守党下台的重要原因,这使许多西方国家后来改弦更张,抛弃新自由 主 义｡
国际经验表明,第一,单纯的市场体制不可持续｡建设“和谐社会”就是要弥补这种缺陷 ｡第二,建设和谐社会的中心任务应该是降低或限制社会的两极分化程度｡国家要采取强有 力的收入再分配政策､劳动就业政策及提供包括社会保障在内的福利体制,以解决人们对社 会风险的困扰｡第三,在和谐社会建设中,必须处理好社会发展与经济增长之间的关系问题 ｡
还应当指出,当代资本主义的新发展反而深化､扩大了异化现象,人的消费活动(大量的无 意义消费和有害消费)､日常生活乃至技术都与人相异化,都在支配和压抑人｡ 当代异化对人造成的结果,使人丧失了主体性,沦落为“单向度的人”｡这也反映了建立在 抽象人性论基础之上的西方人本主义的缺陷,它虽然高扬人的价值,但由于以工具理性替代 价值理性､漠视人的全面发展,由于“资本”与“人本”的深刻矛盾,因而缺乏实践基础, 不可能开出诊治资本主义社会异化痼疾的良方｡如果我们注意到在西方社会生活中充斥的见 利忘义､劣币驱逐良币的现象,以及异化劳动使人产生更为孤独的约束性心理,就可以想象 整个社会难以达到真正意义上的和谐｡
三､以人为本构建社会主义和谐社会,体现了基本纲领与最高纲领的统一
社会主义 是对资本主义的超越,这种超越内在地包含着人的全面发展的要求｡社会主义是一种真正的 人文主义的和谐社会,社会主义的产生正是这种理想追求的一种表现形式,谋求人的解 放和人的价值的最大化是社会主义的 应然｡这样来理解“因社会而主义”,可以给社会主义从应然到实然､实然到应然的转化提 供广阔的时间和空间｡
我们党在新的历史时期选择了市场经济道路,市场经济解放和发展了社会生产力,归根到底 ,就是解放和发展了蕴藏在每个人体力和智力中的创造力｡把自主的个人和个人的自主性及 其平等在流通领域普遍化了,这就必然在逻辑上进一步提出人的全面发展问题｡江泽民在建 党八十周年的“七一”讲话中,着重提出人的全面发展的思想,既把它作为现实社会主义追 求的人文价值取向,也把它作为孕育一个全新的执政理念和实践目标——社会主义和谐社会 的逻辑起点｡于是,党在十六大上把“社会更加和谐”概括为小康社会主要特征之一｡由 于转型期我国社会表现为社会发展滞后于经济增 长,收入分配差距带来利益矛盾凸显,资源问题､环境问题越来越牵动人心,社会公正､社 会稳定等问题也逐渐成为人们关注的焦点｡在这特定的社会背景下,十六届三中全会鲜明地 提出了科学发展观｡科学发展观是社会主义和谐社会的发展观,它把发展的目的与手段和 途径很好地统一起来,以人为本是科学发展观的核心理念,促进人的全面发展是发展的最 终目的和最深厚的动力,坚持发展的可持续性､协调性和全面性,从而保证人与､人与 社会､人与人的和谐发展,与马克思的人学理论在根本原则上正相吻合｡科学发展观强调 以人为本,在实现基本人权的基础上,尊重和保障人们的经济､政治､文化和社会诸方面的 具体利益,它汲取了我国古代民本思想和西方人文主义思想的合理因素,具有浓郁的传 统文化和现代人文精神的意蕴｡科学发展观既是中国发展经验的理论,又是对世界各国 包括西方发达国家发展经验教训的理论回应｡既把中国当代的发展问题放在全球化大背景下 全面思考各种价值关系及其后果,又在深刻理解价值本质的基础上以新的价值自觉科学地谋 划未来的文明｡
历史文化的契合,现实改革发展的迫切需要,党审时度势地在十六届四中全会响亮 提出“构建社会主义和谐社会”的新命题｡构建和谐社会是真正从作为现实生活主体的具体 人出发,实现以人为本的发展,它把社会发展的合性与合目的性统一起来,合规律性是 社会发展的客观基础,是衡量社会发展的“物的尺度”,合目的性是社会发展的主体之维, 是衡量社会发展的“人的尺度”｡
2005年2月19日,胡锦涛总书记在省部级领导干部专题研讨班的讲话中,强调构建社会主义 和谐社会是提高党的执政能力的一个重要内容,旨在协调我国社会快速变迁中引发的各种矛 盾,为每个人的全面发展创造更多的条件｡只有在科学发展观的语境中,才能提出和谐社会 目标;只有通过制定和实施一系列社会政策,努力构建和谐社会,才能真正落实科学发展观 ｡这是党执政理念的发展和升华,是马克思主义的新觉醒｡
我们党在“十一五”规划的《建议》中进一步勾画了和谐社会蓝图,将以人为 本理念上升至操作､实践的层面,更加重视人的发展｡人的全面发展要在人与自然､人与人 ､人与社会的协调中才能实现,亦即在建议和谐社会中才能实现｡中国共产党直接把人的全 面发展作为建设社会主义的本质要求加以强调,既是由于我国社会生产力的迅速发展为它创 造了客观可能性,更是因为认识到,推进人的全面发展同推进经济 文化的发展和改善人民的物质文化生活的辩证关系｡不论从理想目标还是从发展历程看,它 突破了过去多从经济和政治上谈论党的最高纲领和基本纲领的局限,确立了从人的全面发展 的历史进程来阐释党的最高纲领和基本纲领及其辩证关系的新思路,然后统一于建设社会主 义和谐社会的实践中｡
总之,我们党提出“社会主义和谐社会”的理念,是对马克思主义的社会发展理论和对马克 思主义的人学理论的丰富与完善;是对国家治理模式和对人的价值实现的一种创新｡以人的 发展为尺度来评判社会和谐的程度,是马克思主义的基本观点之一｡人的全面发展既是未来 理想社会的一种价值目标,又是我国构建社会主义和谐社会的一个现实目标,是需要不断推 进的历史过程和现实运动过程｡只有在始终坚持以人为本､实现人的主体价值和主体作用的 基础上,才能建设成真正坚持和谐的社会主义社会;只有持续不断地努力建设社会主义和谐 社会,才能把“人的自由而全面发展”——未来社会的伟大理想逐步变成现实｡
注 释:
①③马克思恩格斯选集:第1卷〔M〕.北京:人民出版社,1995.194,66.
②马克思恩格斯全集:第23卷〔M〕.北京:人民出版社,1972.619.
④⑥⑦⑩马克思恩格斯全集:第42卷〔M〕.北京:人民出版社,1919.120,123,120,125.
⑤马克思恩格斯全集:第1卷〔M〕.北京:人民出版社,1956.603.
⑧⑨马克思恩格斯全集:第46卷〔M〕.北京:人民出版社,1919.192,192.
(11)马克思恩格斯选集:第3卷〔M〕.北京:人民出版社,1995.760.
(12)中改院北欧考察团.北欧是如何建立和谐社会的——芬兰､瑞典､法国三国考察报 告〔J〕.改革内参,2004,(35).
(13)列宁全集:第32卷〔M〕.北京:人民出版社,1990.219.
(14)许宝友.从桑巴特到李普塞特的美国社会主义例外论——国外名家论社会主义〔J〕. 科学社会主义,2005,(1).
(15)仇立平.建构和谐社会下的阶级合作机制〔J〕.中国党政干部,2005,(10).
