歷史行進中的文化信念
一個有思維需求的社會人，在今天，也許他已經在享受充裕的物質生活了。
歷經社會的變遷，人，作為社會的主角，走到了工業社會的鼎盛時代--公元２０
０２年。大多數的人，應該已經意識到這樣一種感覺，人，開始離遠了，而
更多的是依靠科技化的工具與自然實現交互的過程。
有誰還在仰望和敬畏我們頭頂的燦爛星空嗎？有多少人依然堅守那些先輩們
靈魂深處的道德法則？要找一片寧靜的夜空，找回少年時代亦夢亦幻的心境，去
看看星星，那可是變成了一種奢侈。在許多現代文藝作品中，帳單，轎車，燈紅
酒綠，戰爭征服，暴力囂張，等等，幾乎被渲染得滿目皆是。或許，確實有必要
探尋一種新的人類生存、發展的方式，才能有助於一個社會的人、經濟的人，回
歸自我，回歸那古老的、遠離物慾追求的信仰的時空。
本文是一篇和讀者討論信仰觀的文章。如果能夠激發和影響讀者個人已有的
信念和信仰，產生一點點的新意，那就是作者的初衷。
一、話說大清朝
信仰觀的問題，要從歷史說起。中國是一個歷史大國，又是一個文化大國，
經歷了２０００多年的封建帝王社會。從秦始皇統一中國，到辛亥革命推翻大清
皇朝，中國封建時代的歷史人物，在信仰觀念上，有著很強的共性。
離我們最近的大清朝，從公元1644年至公元1911年，在亞洲東方佔據了1200
多萬平方公里的領土，人口規模達到三億，統一台灣，統一新疆，是中央集權體
制健全，國力強大，秩序穩定的超級大國。大清朝將農耕社會的經濟發展到了顛
峰，是西方人崇拜的富庶國度。在文化上，編纂的幾部集大成之作，如《四庫全
書》、《古今圖書集成》等，對整理和總結我國的歷史文化遺產作出了貢獻。
再來綜觀一下西方社會的歷史，作為社會生活的重要組成部分，人們的信仰
觀是非常清晰的。基督教在公元後2000年來的發展，使得社會的人對神明的信仰
觀念非常邏輯化和學術化。例如，一些歷史人物曾經熱衷於對上帝的存在給出他
們認為非常嚴格的學術證明。西方歷史與作為社會人的神學信仰觀，十分緊密地
交織在一起。
人類的信仰觀，在中國歷史的進程中，與西方基督教信仰觀很不相同。中華
文化的兩大瑰寶--儒家和道家學說，淵遠流長，至今仍然光芒四射，是我們中華
民族社會歷史發展的精神動力，直到今天仍然是全世界最偉大的文化遺產之一。
然而，在信仰觀上，孔夫子卻認為，「敬鬼神而遠之」，「未能事人，焉能事鬼
」，他似乎沒有工夫、不屑於去證明它。與儒家學說並行的道家學說，對信仰理
論的關注程度，也是有限的。道家將「道」、「德」昇華為世界萬物的「恆常」
的本原。「道，可道也，非恆道也」。 「恆常之道」當成本體信仰，是不可言
說的；而不可言說的信仰對像，就更難以形成系統化、理論化的學說體繫了。簡
而言之，道、儒兩家的人文學說，都沒有從學理上充分重視探討社會人的信仰觀
部分。
佛教是中國民眾普及得最好的信仰觀。它是誕生於印度的一種原始宗教，傳
入中國後被發揚光大，逐步演變成為一門邏輯性和學術性較好的信仰哲學，對中
國社會的信仰文化做出了積極的貢獻。然而，佛教的神明敬拜，也是有局限的，
它畢竟是「外來的和尚在唸經」，其理論部分難度大，一些佛學的概念術語，如
「磐若」、「佛」、「禪」等等，恐怕大多數知識分子都是半懂不懂，更別說老
百姓了。這樣，它就無法達到象西方的信仰觀那樣深入影響人們精神生活的程度
。
那麼，有一個問題需要提出來，就以大清朝為例，經常在影視文化中出現的
那一位位男性大辮子的歷史人物們，他們的信仰觀上有些什麼樣的共同特徵呢？
本文提出如下幾點思考，以此請教於讀者朋友。
1、信念，是封建皇朝時代社會信仰觀的核心。在中國歷史上，曾經出
現過一些愛民如子的好君主。然而，「你犯有欺君之罪，來人啦，拉出去，斬首
示眾」，這也是中國帝王文化和政治信念中時常表演的一幕。由於皇權的至高無
上，「權力信念」，引無數英雄盡折腰。
信仰觀以政治信念為核心，是中國歷史的事實，其原因非常複雜。從正面來
看，「以天下為己任」，「治國平天下」的雄心壯志和英雄氣概，激勵了歷代優
秀中華兒女奮起抗爭，為國家的統一，民族的興亡，社會的安定，百姓的幸福，
做出了傑出的貢獻。
2、道德信念、學術信念，成為社會大眾精神世界中，牢固樹立的信念支柱
。道德信念是用來調和、約束社會關係和家庭關係的，是農業文明的需要，它在
中國發展得相當完美。而中國人在人文學科領域的學術信念，則是別具風格的，
它相當於西方人的哲學理念。漢武帝之後，形成了「罷黜百家， 獨尊儒術」的
局面。從文化的角度來說，儒家推崇「學而知之」，尊師重教，「學而優則仕」
，這對提高全民族的文化素質做出了積極貢獻。
3、宗教信仰以一種神秘的方式，在一定程度上左右人們的思想和行為。 和
基督教文化不一樣的是，西方人「上帝與我同在」，中國人「無事不求神」。
中國人對神明的敬拜若隱若現，形式上表現出神秘化的傾向。但是，傳統的西方
人的宗教信仰表現得根深蒂固，它以一種崇高的、莊重的形態和固定禮拜的形式
，直接注入到了社會成員的日常生活中。
本文認為，從理論探討的角度，應該說，在當時歷史環境下，大清朝時代的
信仰觀是值得肯定和讚許的。但是，它的農業社會的生產力，無法完全調和好人
口膨脹與食物有限的對立，饑荒，農民起義和內外紛爭，加大了大清皇朝對社會
實現統治的難度。到了十九世紀中葉，大清朝在科學技術方面，大大落後於西方
，陷入了被西方資本主義列強蹂躪的命