试析福斯特的科学思想

　　三、对自然神学的批判

　　1969年伦敦版的基督教神学辞典把自然神学是对上帝之存在这个问题的理性的思索，认为人类理性不需要超自然启示的帮助也可获得关于上帝和神圣秩序的知识。而简明神学辞典则把自然神学定义为关于存在的一般学说必然包含关于上帝绝对存在的某种陈述而言，适用于形而上学本体论。上帝之存在是我们以某种方式解释实在的前提。形而上学的神学曾经被认为是自然神学的同义词，其任务是构建某种关于存在的科学以便我们能以某种方式透过现象而达到实在。 福斯特认为自然神学是关于上帝存在的最有影响的论证，而科学是在与自然神学不断斗争中逐步确立和发展起来的。
　　查理·达尔文是我们都熟悉的早期科学的代表人物，福斯特通过研究达尔文自传，看到了19世纪主要自然神学家柏利思想对达尔文的影响，并指出达尔文的成就很大程度上是与柏利作斗争的结果，换句话说也就是科学与自然神学作斗争的结果。“他在《自传》中承认——18世纪和19世纪主要自然神学家威廉·柏利的著作对他早期思想产生发挥了重要作用。” 尽管达尔文的门徒们认为达尔文对科学的理论创新是对柏利思想的批判，但我们不得不承认，达尔文科学思想是在他从对自然神学的崇拜到对自然神学的批判过程中逐步确立的。
　　自然神学对与现代科学的产生起到了一定的促进作用，福斯特在他的《马克思的生态学》中用专门的篇幅讲述了著名的自然神学家托马斯·马尔萨斯还有他的《人口原理》。马尔萨斯采取自然神学的观点，认为上帝命令人口的增长将远远快于食物的增长，人类的不平等和不行是可以被证明为合理的，并坚持认为对与一个无法供养家庭而选择结婚的户主，应该让他知道他违背了上帝的法则而注定要遭受饥饿的折磨。福斯特写到马克思对马尔萨斯的神学自然给予了深刻的批片，并且批判了多有将目的论原则嵌入自然的企图，并一次祝贺达尔文同自然目的论斗争的胜利。
　　福斯特认为17世纪至18世纪的科学革命，冲垮了古老的，带有目的论色彩的，植根于基督教经文和古亚里士多德哲学的经院哲学世界观，通过将自然界，科学，国家联合在单一的目的论中，对自然神学予以重击。

　　四、辩证的自然主义

　　福斯特认为马克思从伊壁鸠鲁哪里得到的科学的自然主义的观念是，我们通过我们的感官认识自然，并仅仅是随着他“消失”的时候去认识，即是说以一个暂时的过程去认识，于是“材料中的自由运动”是我们认知的一部分，因为我们是自然的一部分并且去感觉它，与我们从这种感觉中抽象出的概念相一致。辩证的推理于是被看作是我们认知的必要元素，我们认知起源于实在对象的产生和变化的特征，就像我们感觉到的那样，马克思写道：“材料中的自由运动不过是对一种处理材料的方法即辩证方法的描述而已。” 正是这种把自然主义与辩证法结合，也是把辩证法用于科学之中，推动了科学的发展。恩格斯在用辩证法解释进化论时这样写到“绝对分明和固定不变的界限是和进化论不相容的—甚至脊椎动物和无脊椎动物之间的界限，而不再是固定不变的了……辩证法使固定的形而上学的差异互相过渡，并且使对方互为中介，辨证法是唯一的，最高度地适合于自然观的这一发展阶段（在科学的发展中）的思维方法。”
　　达尔文在他的划时代的著作中，是从最广泛的存在着的偶然性基础出发的。各个种的内部的各个个体间存在无数偶然的差异，这些差异增大到一定程度会突破种的特性，而这种突破的近因只有在极其稀少的情况下才可能得到证实，正是这样一些偶然的差异使达尔文开始怀疑生物学中一切规律性的原有基础，以及原有的形而上学的固定不变的种的概念。但是，没有种的概念，整个科学就没有了。科学的一切部门都需要种的概念作为基础，否则就失去了其固有的意义，那科学的一切成果都不仅要发生问题，而且可以干脆放弃了。
　　福斯特认为科学与自然的关系是辩证的，人类不能一味的沉浸在对自然改造的胜利果实中，而是应该在改造自然的过程中充分运用科学知识，用科学的方法改造自然，保护生态环境，促进人与自然的和谐发展。