在殷墟甲骨文中有一个从“马”从“牢”的字，凡四见：
1．叀 （骊）眔（暨）大 亡（无）灾。引吉。
叀 眔（暨） 用。【亡（无）灾】。 《甲骨文合集》（以下简称《合集》）36985
2．叀 用。
叀小 用。 《合集》36986
3． 买 狈 每（悔） 《合集》29420
4．叀并 用。 《合集》37514
商承祚先生把这个字隶定作“ ”，并说：“大 、小 则大马、小马也。”[1]《甲骨文编》从之。［2］但从甲骨文中从“马”的字声旁多在左边来看，这个字似乎应该隶定作“ ”。[3]对于这个字的含义，姚孝遂先生基本同意商先生的说法，认为“ 为经过特殊饲养而用于祭祀之马。”［4］刘钊先生说：“‘ ’字从马作 ，犹牢字从牛作 ， 字从羊作 。 字同 字很可能是一个字的不同写法。”“小 ”、“‘大 ’即分别经过特殊饲养、用作祭祀的小马和大马。”［5］
这种说法在学术界有很大影响，但是实际上可能是有问题的：
首先，甲骨文中的“ ”和“牢”、“ ”并非一字。
其次，甲骨文中的 和 亦非一字。
我们知道，在甲骨文中某些字的偏旁往往变动不居，随具体的文意而异，如甲骨文中的“牡”可以写作 、 、 、 、 等形，“牝”可以写作 、 、 等，“牢”可以写作 、 ［6］。但是马的情况比较特殊,虽然 在甲骨文中也表示专门饲养马的牢圈，但在卜辞中罕见有用作牺牲者，其所表示的含义也与“牢”或者“ ”不同，所以后来并没有像 、 一样统一作“牢”。甲骨文中的 字出现在以下辞例中：
5．王畜马在兹 母戊王受囗。 《合集》29415
6． 畜马在兹 《合集》29416
7． 兹 。 《战后宁沪新获甲骨集》1.522
8．囗囗卜，王其乍（作） 于 《合集》30266
张桂光先生在一篇文章中曾经指出，卜辞中的“ ”当为畜马之所，其与“牢、 之用法判然有别，其非一字是显而易见的。”［7］
这种说法是非常正确的。有的学者认为甲骨文中的 字可能就是《说文》训为“马舍也”的“厩”字的初文［8］。我们认为这种说法大概是可信的。
我们知道，殷墟甲骨卜辞中用作祭祀的牺牲，除了人牲之外，通常是牛、羊、犬、豕、彘等，或者是经过专门饲养的牢、 等，并且和燎、卯、沉、御、伐等祭祀动词连用。与马、 、 相关的卜辞，罕见有与这些祭祀动词连用者。就上面的辞例来说，不管是 还是 ，都没有这样的用法。所以，过去通常把 、 也看作祭祀用的牺牲，并没有多少可靠的依据。倒是从上揭第5、6言“畜马在兹 ”来看，把“ ”看作是“厩”的初文，显然要比解释为牺牲合理得多。
在上揭例1中，“ ”和“骊”并举，和 、 对贞，在例2中则将“小 ”和“ ”对贞。可见，卜辞中的“ ”显然是和骊、 、 、 等性质相近，是某种专有名称的马，而不是牺牲。《说文》：“骊，马深黑色。”商承祚先生认为卜辞中的“ ”“字虽不识，其意殆指马名或色而言，如物牛谓杂色之牛也”，[9]这个说法无疑是正确的。请参看下面的卜辞：
9． 叀骊眔（暨） 子亡（无）灾。
叀左马眔（暨） （无）灾。
叀 眔（暨）騽亡（无）灾。
叀骄［10］眔（暨）小騽亡（无）灾。 《合集》37514
10．叀 眔（暨） 用。 《合集》36985
11．叀 用。 《合集》36986
上揭卜辞中的“騽”，唐兰先生认为可能是“骊马黄脊”［11］，“骄”《说文》训为“马高六尺”，其中的 、 、 等字不能认识，但是从它们和骊、騽等对贞来看，也应该是表示某种颜色或者特征的马。这些为骊、騽、 、骄等马进行占卜的辞例，均看不出和祭祀有何关联。从下揭卜辞来看，我们认为它有时候很可能和田猎活动相关：
12．戊午卜，在潢贞：王其 大兕，叀 眔（暨）騽亡（无）灾。 （畢）。
《合集》37514
这条辞例是贞问王在潢地进行猎兕， 和騽会不会有灾害。所以上揭第9～12例，可能也是在进行田猎之前，对所要选择或者选用的马匹进行占卜。在这里如果把他们解释成经过专门饲养的用于祭祀之马，显然是不合适的。我们认为上面卜辞中的“ ”，应该和甲骨文中的騽、骊、骄、 、駜、驳、 [12]、 ［13］等字一样，应该看作是从“马”“牢”声的字，[14]可以读作“骝”，即《说文》训为“赤马黑毛尾也”的“骝”字。从声音上说，“牢”和“骝”都是来母幽部字，古音非常接近。在传世中，也有“牢”和从“留”得声的字相通的例证。如《淮南子·本经训》“牢笼天地”，高诱注：“牢读屋霤之霤，楚人谓牢为霤。”［15］是其证。
在新出的新蔡葛陵楚墓［16］竹简祭祷文书中，也可以见到“牢”和“留”及从“留”之字相通的证据，如：
13． （瘥）以丌（其）古（故）敚（说）之， （盬） 之敚（说）。 祭卲（昭）王大牢，脠钟乐之【百赣】。 甲三212、199－3
14． 之。 （祈）福、 祷文君大牢，馈之。 甲三419
15． 盛武君命（令）尹之子 （璿）各大牢。百【赣】。 乙一13
16． 丌（其）古（故）敚之， 祷於卲（昭）王、献惠王各大牢，馈，脠【钟乐之】。 乙一29、30
17． 祷於卲（昭）王、献惠王各大牢，乐之百赣。 乙二1
18． 君、文伕（夫人）、兄（祝）丌（其）大 。百【赣】。 乙四128
19． 競坪（平）王大 ，馈，延钟乐之。 甲三209
20． 之， 祷 ，酉（酒）食 （夏）示 戠牛，酉（酒）食。 祷 甲三243
21． 大 ，馈，延钟乐之。 甲三261
22． 酉之月祭之大 ，馈之于黄李。占之：吉。 甲三304
23． 各大 ，馈，延钟【乐之】。 零13
24． 大留，百【赣】。 乙四25
上揭19～24中的“ ”或者“ ”，新蔡楚簡的整理者读作“牢”，十分正确，在第13～18六例中与此相对应的位置即写作“牢”，是其证。“骝”从“留”声，“牢”、“骝”可以相通。所以，我们认为把甲骨文中的“ ”，读作“骝”，从音韵上说应该是没有问题的。“骝”和甲骨文中的驳、骊、騽、赤马、白马、黑马［17］等一样，表示不同的马的毛色或特征。［18］
注释：
[1]商承祚：《福氏所藏甲骨文》第29片考释， 金陵大学文化研究丛刊甲种。1933年4月。
[2]中国社会院考古研究所编《甲骨文编》第399页，中华书局1996年9月。
[3]中国社会科学院考古研究所编《甲骨文编》第398―400页，中华书局，1996年9月。
[4]姚孝遂：《牢、 考辨》，载《古文字研究》第9辑第35页，中华书局，1984年1月。
[5]刘钊：《卜辞所见殷代的军事活动》，载《古文字研究》第16辑第81页，中华书局，1989年9月。
[6]中国社会科学院考古研究所编《甲骨文编》第33—37页，中华书局，1996年9月。
[7]张桂光：《古文字考释十四则》，载张永山主编《胡厚宣先生纪念文集》第213－214页，科学出版社。，1998年11月。
[8]此说闻之于林沄先生。徐中舒主编《甲骨文字典》认为此字是“养马牢圈，即后世之厩”是正确的，但是说“当牢字异体”则非是。参看《甲骨文字典》第1072页，湖北辞书出版社，1988年11月。上文张桂光先生把“ ”释作“駉”，并认为“駉”字所从的声旁“冋”是由“ ”字所从的 受声化趋势的影响所渐变而成，则与我们的看法不同。
[9] 商承祚：《福氏所藏甲骨文字》第29片考释，金陵大学中国文化研究丛刊甲种，1933年4月。
[10]此从唐兰先生说。唐兰：《殷墟文字记》第23页， 中华书局， 1981年5月。
[11]唐兰：《殷墟文字记》第10页，中华书局， 1981年5月。
[12]中国社会科学院考古研究所编《甲骨文编》第398－400页，中华书局，1996年9月。
[13]此字首见于花园庄东地甲骨191号（H3：571）。参看：中国社会科学院考古研究所编著《殷墟花园庄东地甲骨》第424－425页，云南人民出版社， 2003年12月。
[14] 张桂光先生把此字看作是从马、从牢、牢亦声的会议兼形声字，有可取之处，但是把它解释为“系马以供祭祀之所，卜辞用为马牲单位词”，恐非。参看上引张文。
[15]高亨纂著、董治安整理《古字通假会典》第753页， 齐鲁书社， 1989年7月。
[16]河南省文物考古研究所编著《新蔡葛陵楚墓》，大象出版社。 2003年10月。
[17]“黑马”首见于花园庄东地甲骨第179号（H3：547）、239号（H3：697＋1539）。参看：中国社会科学院考古研究所编著《殷墟花园庄东地甲骨》第403、513页，云南人民出版社， 2003年12月。
[18]裘錫圭：《从殷墟甲骨卜辞看殷人对白马的重视》，载《古文字论集》第232页，中华书局， 1992年8月；王宇信：《 商代的马和养马业》，载《 中国史研究》 1980年第1期。
