試評蒋庆先生的“三重合法性”論說

一．序言

自從歷史上第一個．也是最強大的共產體制──蘇聯崩塌以後，在全世界引起骨牌效應，使共產體制國家接二連三的瓦解，於此同時，人們對馬列主義合理性．正當性．正義性的信念也全面退潮。在此歷史大潮中，中國大陸的體制雖未走向瓦解，但也在鄧小平改革開放的政策調整中轉向市場經濟，並引進一系列資本主義理論，以指導改革開放的政策需求。在此過程中，中國大陸固然取得經濟領域的飛速發展，但在法政領域裡，卻因為依據馬列主義意識形態所建立的“合法性”體系，嚴重背離了改革開放所實施的政策措施，從而引發了“合法性危機”。如何適當改變調整國家意識形態信念體系，以減緩或克服“合法性危機”，遂成為當前學界．政界的重要問題。  

當代儒者蔣慶先生對此“合法性”問題深思研究多年，並提出“王道政治三重合法性”論述，以期為中國當代“合法性”建設問題，提供有益藍圖。此種思想探索，不論可行與否，其敢於探索的精神都是極為可佩的。以我對蔣慶先生的理解，他所有論說的核心關切，仍然是落在中西文化的挑戰．因應與融合的範疇中，而其理論立場則在強調華夏文化的主體性與優越性，希望通過公羊學[微言大義]，[我註六經]的方法，通過重新詮釋與創造，恢宏華夏文化的深厚內函，為中國之崛起提供理論與思想資源。此種理論立場，也是我個人積極認可與推崇的，因此，我對蔣慶先生的相關論說，是能夠同情理解的。只是“合法性”論述也是一個非常複雜的問題，既涉及理論與意識形態建設，又涉及實際的法政結構與政策施為，需要各方力量的憚精竭慮．集思廣益，才有可能為國家“合法性”建設提供有益資源。因此，我想就蔣慶先生〔三重合法性〕論說的相關問題提出討論，希望能對中國的合法性建設略盡棉薄，並以此就教於蔣慶先生及四方君子。　 

二．如何看待馬列合法性的流失

馬列主義論述及其體制在全球範圍內的倏起倏滅，實在值得引起人們的反省與深思，這究竟是怎麼一回事？我們該如何看待呢？要照我的觀點看：馬列主義根本就是一種違反人情事理的不正常狂想曲。１．它認為“物”是歷史與社會的核心，此“物”又非“物自身”，而只是人們心中關於“物的概念”。２．以“物”來界定人性與道德，不佔物的人〔無產階級〕最道德，佔有物的人〔資產階級〕等同於惡棍，在上視同罪犯。因此對資本家地主的鎮壓與流放，都是正義而公道的行動。３．“各盡所能．各取所需”是人間至福，共產體制是通往天堂的天梯，國有＝全民所有＝共產。官員通過行政意志核定總體計劃，是全民所有制