《尊德义》篇「尚思则无为」论

   筆者在〈論郭店簡之《尊德義》篇可推定為孔子的著述〉﹝1﹞一文中，曾依據一二論點，並旁徵一些文理，嘗試給第18簡「尚思則□□」之缺文，補上了「無為」這一辭。今本文復在原論說的基礎上，添加了探討孔子的天道思想這一新元素，加強申述所補文辭的可能性。 
  
一. 孔子的天道思想 
（一） 略論早期儒、道思想有所同流 
據筆者的研究，儒、道不單曾因「無為」思想的相通，精神面貌有所一致而同流（按：儒的無為是「順帝之則」﹝2﹞，道的無為是「順物而無容私焉」﹝3﹞，公式是了無私執的「不識不知」，如《易‧繫辭上》所說的「易，無思也，無為也」。故《論語》的「無為而治」與《老子》第三章的「為無為，則無不治矣」同），且早期思想是同源於《易》。孔子的天道觀就深受《周易》影響，《中庸》與《性自命出》在這方面都有重要的傳承。尤其在《性自命出》，筆者找到了儒、道同流的極有力證據，它就是文中的：「愛類七，唯性愛為近仁。智類五，唯義道為近忠。惡類三，唯惡不仁為近義。所為道者四（按：這即同篇的『道四術』，也是《老子》甲本所說的『天大、地大、道大、王亦大』這四者。﹝4﹞），唯人道為可道也。」（第40-42簡）這段話中的數字七、五、三、四 ，加合起來是「十九」。而筆者在《莊子新闚》（台灣商務，民國七十七年）書中提到，莊子善用數字來設寓言，所謂「寓言十九，重言十七」這著述凡例，就曾多番被他巧妙地