“排满”革命与国史重建

　　二十世紀初現代「民族國家」觀念傳入中國，從歷史的角度出發，也就存在著一個民族國家再造的過程。正如有的學者認為的那樣：現代民族國家都有對國史上年代悠久的史跡之紀念，但它們往往是晚近產品1。辛亥革命時期，革命派提出「排滿」，要求建立漢民族的共和國，對於「國史」的重新締造也成為革命派的時代任務。因此，他們書寫的歷史均以漢族族體為中心：除了尋求漢族的起源、歌頌漢族的始祖之外，還宣揚漢族與其他少數民族的輝煌鬥爭史、湧現的英雄豪傑、以及漢族悠久燦爛的文化，等等。本文著重以史料來重現當時的「國史」，以期對辛亥革命有更全面的理解。 
    一　漢族始祖──黃帝
　　黃帝原是一位部落首領，屬於姬周族。隨著後來以周族為核心的各部族逐漸融為一體，黃帝也就成了新的共同體──「華夏」的初祖。司馬遷作《史記》，在《五帝本紀》裏不僅把黃帝列在了所有帝王之首，而且把其他幾位古帝都說成是黃帝的直系子孫，甚至以後的「三王」──夏、商、周三代國家的始祖，也都是黃帝的直系後裔2。但是，自漢武帝獨尊儒術後，儒家一直提的是三代、堯、舜，孔子是其中的中心人物。黃帝因漢初黃老並稱，後來逐漸演變成方術的守護神，開始與民族的始祖身份分離。 
　　到了20世紀初，國人都是「黃帝子孫」的說法開始普遍起來。清末率先尊黃帝為漢族始祖的是部分改良派人士。1901年，梁啟超在《中國史敘論》中指出：「漢種，即我輩現時遍佈于國中，所謂文明之胄，黃帝之子孫是也。」3歐榘甲也說：「合中國漢族之始祖，黃帝也；合中國漢種各族姓所自出，黃帝之子孫也」4。當時他們如此提法，似無多少用意，只是為了比較清楚地說明國內各種族類。而革命派在晚清掀起的尊崇黃帝的高潮，則是宣導大漢民族主義的表現。革命派黃節說：「衡陽王氏，當有明鼎革，抱種族之痛，發憤著書，乃取軒轅肇紀，推所自出，以一吾族而統吾國。」5明清之際的王夫之為重視黃帝的大學者，他於1656年完成《黃書》，提出「畛」之觀念：「人不自畛以絕物，則天維裂矣。華夏不自畛以絕夷，則地維裂矣。」6他視黃帝時代為華夏畛域之界定者，對其他族系只「講其婚姻，締其盟會……甥舅相若，死喪相聞，水旱相周，兵戎相衛……名系一統，實存四國」7。王氏的黃帝界定中國「種類」畛域之說，在晚清已成漢民族主義者之共識。
　　1902年，章太炎等在日本橫濱舉行「支那亡國二百四十二年紀念會」，用公共回憶的方式來重新想像漢族團體，把明清的改朝換代說成是「亡國」，把日本稱呼中國的「支那」當本國名稱。章在會上頌揚南明抗清志士，並呼籲江浙人士模仿他們8。在「亡國紀念會」後，留日學生界以省份命名的反清刊物如雨後春筍，如《江蘇》、《浙江潮》、《湖北學生界》等。《新廣東》一文中即明確說明：「今所謂朝廷者，乃韃靼之種，其部落居於滿洲長白山之下，在萬里長城之外，本與我中國黃帝之子孫不同種族者也。……應以土地還之中國人，……夫中國者中國人之中國也。」9此時，各地的漢民族主義者都有樹立黃帝為共祖之