陆经诗文酬唱及其对宋代文学的贡献
【内容提要】
陆经，一作陈经，字子履，自号嵩山老人，祖籍越州，寓居洛阳，北宋中期的家、文学家、书法家。此人《宋史》无传，文集不存。本文探索陆经与时贤名流的诗文酬唱概况，略论其对宋代文学的贡献。
【关键词】 陆经;诗文酬唱;宋代文学
陆经，字子履，自号嵩山老人，祖籍越州(今浙江绍兴)，寓居洛阳。他活跃在仁宗、英宗、神宗三朝，与欧阳修交往密切，平生备受欧阳修赏识与关爱。他的宦迹、诗文及书法艺术，闪烁在当时文坛名流的卷帙里，欧阳修、梅尧臣、苏舜钦、范仲淹、王安石、刘敞、余靖、王盕、赵盦、苏颂、韩维、王令等鸿儒名宦的著述当中，无不留有其诗文酬唱的浓重痕印。然此人《宋史》无传，文集不存，早已湮没于的沧海云烟。《宋史•艺文志》著录其《静照堂诗》一卷，《通考》卷一九六著录《祖宗独断》一卷，卷二三四又著录《寓山集》十二卷，皆已亡佚。今《全宋诗》辑录陆经佚诗六首、残句二则。《全宋文》辑录其佚文三篇，均为应用体文字。《全宋词》则不见其作。本文依托现存宋代文献，探索陆经与时贤名流的诗文酬唱概况，略论其对宋代文学的重要贡献。
陆经又作陈经，李焘《续资治通鉴长编》(以下简称《长编》)卷一三四庆历元年十二月庚寅纪事附注：“陈经，本姓陆，其母再嫁陈见素，因冒陈姓。见素卒，经服丧既除，乃还本姓。见素，河南人。富弼为作墓志，其子释眖。见素卒于景祐二年三月。”可见陆经的“陈”姓，实为早年假冒继父姓氏，其使用“陈”姓年限，以继父忌辰加上守丧期，当迄于景祐四年(1037年)四月。在宋代文献当中，《欧阳文忠公集》(以下简称《欧集》)准确地反映了这一时限。有的文献两者混记，时作“陆经”，时作“陈经”，颇令人惑乱。
天圣八年(1030年)，陆经在管城(今河南郑州)结识欧阳修，后二年，即明道元年(1032年)，又自冯翊(今陕西大荔)来洛阳与欧阳修聚会。欧阳修陪陆经共游龙门，并为作《送陈经秀才序》。此文今存《欧集》卷六四，有云：“修为从事，子聪参军，应之主县簿，秀才陈生，皆卑且闲者。因相与期于兹夜宿西峰，步月松林间，登山上方，路穷而返。明日，上香山石楼，听八节滩，晚泛舟，傍山足夷独犹而下，赋诗饮酒，暮已归。后三日，陈生告予且西。予方得生，喜与之游也，又遽去，因书其所以游，赠其行。”欧阳修此行有诗《游龙门分题十五首》(欧集》卷1)，陆经亦有记游诗，与下文许多场合的酬唱相同，陆诗早已亡佚，只能以同酬唱者的诗文，来推知陆经的创作。天圣、明道年间，陆经就参与欧阳修等人倡作古文歌诗，他虽然不属于洛邑文人集团，却是北宋诗文革新的早期重要成员。
景祐元年(1034年)春，陆经举张唐卿科进士，同榜及第者有苏舜钦、赵盦、丁宝臣等人。次年春，出知绛州翼城县(今属山西)时，欧阳修在京任馆阁校勘，预修《崇文总目》，分手之际，为撰《送陈子履赴绛州翼城序》。此文载《欧集》卷六四，胡柯误系于“皇祐二年”，此“皇祐” 实为“景祐”之讹。文中有云“予友河南富彦国 (弼)常与予语于此，今彦国在绛而子履往焉。”据《宋史•富弼传》、《宋会要辑稿》选举三一之三O及《长编》卷一二O景祐四年四月丁未纪事，可知景祐二年富弼“通判绛州”， 而据《长编》卷一六七皇祐元年七月壬寅及《干道临安志》卷三记载，又知皇祐二年富弼知青州，由此可确证欧序作于景祐二年。欧阳修此赠序，回顾与陆经的结交机缘，缅怀“六岁而四见之”的整个历程，云：“予昔(天圣八年)过郑，遇子履于管城。其后二岁(明道元年)，子履西自冯翊会予于洛阳而去。又明年(明道二年)，复来，遂与乡进士，自河南贡于京师。又明年(景祐元年)，予方解官洛阳以来，则子履中甲科，为校书郎，其冬，得翼城于绛。又明年(景祐二年)春，西拜其亲于洛而后行。”从中亦可想见，欧阳修步入政坛、文坛之初，在结识尹洙、梅尧臣之前，早已与陆经结为至交。
康定元年(1040年)冬，陆经在京任大理评事，预修《崇文总目》，与欧阳修同事，欧、陆联句寄赠梅尧臣，其《冬夕小斋联句寄梅圣俞》诗辑入《欧集》卷五四。梅尧臣《宛陵先生集》卷七有诗《依韵和永叔、子履冬夕小斋联句见寄》，欧、陆嗣后又有回赠诗，欧阳修诗《依韵和圣俞见寄》今存《欧集》卷五三。庆历元年(1041年)秋，梅尧臣离京赴湖州监酒税，欧阳修、陆经为之赋诗送行。欧阳修《圣俞会饮》诗题下附注：“时圣俞赴湖州。一本作《送梅尧臣赴湖州》。”(《欧集》卷1)梅尧臣当时有和诗，题曰《醉中留别永叔、子履》，存《宛陵先生集》卷八。又据魏泰《东轩笔录》卷一一记载，本年冬，陆经、欧阳修应邀赴晏殊府第饮酒赏雪，欧阳修即席赋《晏太尉西园贺雪歌》(《欧集》卷53)，对主人公的安富尊荣、不恤士卒颇吐微词，结果招惹晏殊不悦。陆经当亦有诗作，内容不得而知。
庆历五年(1045年)春，陆经陷于苏舜钦“奏邸之狱”，责授袁州(今江西宜春)别驾。赴任时，与除籍回归苏州的苏舜钦结伴而行，两人一路吟咏唱和。《苏学士集》卷三《维舟野步呈子履》、卷七《阻风野步有感呈子履》、《答子履》等诗歌，都是南下途中与陆经酬唱之作。其中《维舟野步呈子履》诗云：“系舟大河曲，登步目一纵。逍遥玩物华，所乐与君共。已忘窜逐伤，但喜怀抱空。古人负才业，未必为世用。吾侪性疏拙，摈弃安足痛？”苏诗所表现的以顺处逆、安天乐命的旷达人生观，当与同行唱和的陆诗内容相类。陆经自苏州继续前行时，苏舜钦又有《送子履》诗(《苏学士集》卷3)。次年冬天，陆经赋诗寄赠苏舜钦，《苏学士集》卷八有苏氏答诗《寒夜十六韵答子履见寄》。庆历末年，陆经仍在贬官任所，曾赋诗寄赠王安石。王氏亦有答诗，其《次韵子履远寄之作》(《临川先生文集》卷24)云：“飘然逐客出都门，士论应悲玉石焚。高位纷纷谁得志？穷途往往始能文。柴桑今日思元亮，天禄何时召子云？直使声名传后世，穷通何必较功勋？”看来陆氏寄诗，自诉穷困潦倒，并为“奏邸之狱”鸣冤叫屈。王安石对朋友的冤屈与穷困深表同情，慰勉并鼓励陆氏早日洗雪冤案，返抵京师，铸就千秋英名。
至和元年(1054年)十二月，陆经遇赦返京，官复集贤校理。次年春，陆经与欧阳修等屡有诗歌唱和。《欧集》卷一二有诗《内直晨出，便赴奉慈斋宫，马上口占》，题下原注：“一本云《呈子华、子履》。”韩维《南阳集》卷八有《和永叔内直晨出马上口占》诗，刘敞《公是集》卷二五亦有诗《和宿直晨出遂赴奉慈斋告，寄持国、子履》。至和二年夏，陆经与欧阳修同游城西李园，即兴赋诗，《欧集》卷一二有《和陆子履再游城西李园》诗，云：“京师花木类多奇，常恨春归人不归。车马喧喧走尘土，园林处处锁芳菲。残红已落香犹在，羁客多伤涕自挥。我亦悠然无事者，约君联骑访郊圻。”诗人咏物抒怀，高歌春归人亦归，感慨人材久埋没，对老友的坎坷际遇，无疑是一种难得的温存与抚慰。
嘉祐元年(1056年)夏秋之交，梅尧臣返抵京师，陆、欧、梅常在一起相聚吟咏。《宛陵先生集》卷四九有《陆子履见过》诗，云：“刘郎谪去十年归，长乐钟声下太微。屈指故人无曩日，平明骑马扣吾扉。论情论旧弹冠少，多病多愁饮酒稀。犹喜醉翁时一见，攀炎附热莫相讥。”梅氏感叹陆经庆历五年遭劾窜，至和元年回京师，整整十年困窘潦倒，而自己亦长年落魄失意，可谓同病相怜。值得欣慰的是，欧阳修如今官高位尊，却荣悴如一，大家常在一起吟诗唱和。当时参与聚会酬唱的，有王盕等人，《华阳集》卷三有《普净院避暑，呈陆子履学士》诗。后来参与唱和的，还有刘敞、王安石、王安国、杨褒、姚辟、苏洵、梅挚、韩绛、范镇、赵盧、王洙、蔡襄、宋敏求、吴奎、王令、江休复、韩维、胡宿、王拱辰、王益柔等多人，皆是当时的政坛明星或文界名流。以欧阳修为中心的此类文酒诗会，在梅尧臣逝世的嘉祐五年前后达到高峰。文坛上的嘉祐诗会，与政坛上的“嘉祐之治”相互辉映，对宋代文学的最终定调惠益匪浅。
嘉祐二年(1057年)八月，陆经任侍御史。同年秋，出判宿州(今安徽宿县)，欧阳修赋《长句送陆子履学士通判宿州》为之送行，诗中有云：“山川摇落百草腓，爱君不改青松枝，念君明当整骖盨。赠以瑶华期早归，岂惟朋友相追随，坐使台阁生光辉。”(《欧集》卷7)梅尧臣《宛陵先生集》卷五四亦有《送陆子履学士通判宿州》诗，有云：“淮境秋传蟹螯美，郡斋凉爱蚁醅醇。睢南莫久留才子，宣室归来问鬼神。”欧梅诗都对陆经的人格与才华给予高度肯定，并对朋友的前程充满信心，坚信未来的陆氏定是台阁栋梁之材，定会成为帝王倚重的股肱大臣。在宿州通判任上，时已移家江阴暨阳聚徒讲学的王令，亦曾寄诗问候。《广陵集》卷一八有诗《寄宿盩陆经子履》。嘉祐五年(1060年)，陆经回朝担任侍御使，居住在京城东园草堂，王盕《华阳集》卷四有两首《依韵和范景仁内翰、张公舍人留题子履草堂》诗。次年春，右司谏赵盦有诗《次韵陈经侍御史禁中牡丹》，云：“灵根得地占雕栏，禁苑春深奈晓寒。烟叶绿舒成翠幄，露葩红耸似朱冠。”(《清献集》卷5)赵盦去年八月召为右司谏，时与陆经同为台谏官，两人赋诗吟咏禁中牡丹，诗中“占雕栏”、“耐晓寒”、“似朱冠”的牡丹，俨然蕴含“铁面御史”的自身形象。
治平元年(1064年)，陆经出知苏州，次年改知颍州(今安徽阜阳)，与颍州通判杨褒多有酬唱。欧阳修《闻颍州通判国博与知郡学士唱和颇多，因以奉寄知郡陆经、通判杨褒》诗云：“一自苏梅闭九泉，始闻东颍播新篇。金尊留客使君醉，玉麈高谈别乘贤。十里秋风红菡萏，一溪春水碧漪涟。政成事简何为乐？终日吟哦杂管弦。”(《欧集》卷14)诗人将陆、杨颍州唱和与当年梅尧臣、苏舜钦唱和相提并论，可见欧阳修对陆经诗歌成就的高度评价。治平四年(1067年)三月，欧阳修罢政出知亳州，赴任途中弯道颍州小住，曾会晤知州陆经，并为其所藏仁宗“飞白”作记。《欧集》卷四O《仁宗御飞白记》有云：“治平四年夏五月，余将赴亳，假道于汝阴，因得阅书于子履之室。而云章烂然，辉映日月，为之正冠肃容，再拜而后敢仰视，盖仁宗皇帝之御飞白也。”欧阳修在颍州偶染小疾，陆经赠药及药方。《欧集》卷一五一《答陆经学士经》其三云：“方苦昏乏，忽被手教，兼惠以药并方，尤荷意爱之厚。”同年，陆经将欧阳修十三首“思颍诗”刻于碑碣，以飨颍人。《欧集》卷四四《续思颍诗序》，详叙其事始末。欧、陆亦有颍州唱和诗，《欧集》卷一四诗《奉答子履学士见赠之作》，相约日后亳、颍隔州唱和。欧阳修《郡斋书事寄子履》、《答子履学士见寄》、《寄枣人行书赠子履学士》(《欧集》卷14)等诗，均是当年秋末亳州任上的唱和作。直至熙宁三年(1070年)，欧阳修知蔡州，犹有诗《奉答子履学士见寄之作》，缅怀当年颍州之行，云：“忆昨初为亳守行，暂休车骑汝阴城。喜君再共樽俎乐，怜我久怀丘壑情。累牍已尝陈素志，新春应许遂归耕。老年虽不堪东作，犹得酣歌咏太平。”同年九月，陆经已离任颍州，仍以欧阳氏十七篇《续思颍诗》刻于石，再飨颍人，欧阳修《续思颍诗序》(《欧集》卷44)，详叙其原委。
熙宁四年(1071年)五月，陆经在朝任馆职，同判太常寺。七月初，欧阳修致仕归抵颍州。年冬，陆经致书问候，欧阳氏有回书，即《欧集》卷一五一书简《答陆学士经》。次年闰七月，欧阳修病逝颍州，陆氏当有祭文、挽辞，皆亡佚。熙宁八年(1075年)，陆经出知河中府(今山西济宁)，熙宁十年(1077年)再任。陆经《宋故乐夫人墓志铭》(《全宋文》卷579)，明言元丰元年(1078年)仍在河中知府任。周必大《陆子履嵩山集序》称陆经“晚遇裕陵(神宗)，自集贤修撰守河中，召知审官东西院，方向于用，则已老矣。”(《庐陵周益国文忠公集》卷53)陆经受诏返朝时间，当在元丰元年、二年间。王安石《临川先生文集》卷三五《河中使君修撰陆公挽辞三首》其三，有云：“主张寿禄无三甲”，哀悼陆经短寿。蔡盪《西清诗话》卷上称陆经“寿不满六十，官不至侍从。”无名氏《分门古今类事》卷一O《相兆门下》亦载此事，题曰“子履不寿”。据此推知，陆经逝于元丰二年(1079年)，时年未足六十。又据王安石《临川先生文集》卷三五挽辞标题，陆氏当在正式履任审官东西院前，就已亡故。即以此年为陆经逝年，倒溯陆经景祐元年(1034年)进士及第，年仅十六岁，可谓天才早慧。欧阳修《长句送陆子履学士通判宿州》诗云：“子履自少声名驰”(《欧集》卷7)， 王安石《河中使君修撰陆公挽辞三首》其一称誉其“知名实妙年”(《临川先生文集》卷35)，皆非溢美之词。
《宋史•艺文八》著录“陆经《静照堂诗》一卷。”此著未见传世，亦不见别本著录。今存元徐硕《至元嘉禾志》卷二七有《题招提院静照堂》诗三十二首，其中包括苏轼、王安石、王盕、郑獬、范镇、韩维、祖无择、宋敏求、吴充、李大临、王益柔、钱藻、刘盭、李常等名家题咏。静照堂，王异《题招提院静照堂》颔联下自注：“慧空旧主精严寺，居安隐阁，经嘉祐丁酉火，鞠为煨烬，今住招提院，复创此堂。”(《至元嘉禾志》卷27)清查慎行《苏诗补注》卷六注苏轼《秀州僧本莹静照堂》诗，引柳琰《嘉兴旧志》云：“招提讲寺在郡治西北二里，唐曹刺史舍宅为院，赐名罗汉院。宋治平四年改招提院，僧慧空住院内，有静照堂。”沈季友《盰李诗系》卷三七郑獬诗《寄题静照堂》附考亦云：“郡治西北一里，唐曹刺史盕舍宅为罗汉院，宋改招提院。嘉祐中，僧慧空住院，作静照堂，遍乞名公吟咏。”然王安石《临川先生文集》卷一四有《静照堂》诗，其开章曰：“任公蹲会稽，海上得招提。眀观堂新构，幽寻客屡携。”此诗亦辑入《至元嘉禾志》卷二七，它将招提寺、静照堂与《庄子•外物》所载任公子“投竿东海”的钓台联系在一起。施宿《会稽志》卷一八称“任公子钓台，在稽山门外。”《浙江通志》卷四五引《嘉泰会稽志》云：“新昌县南岩，世传任公子钓鱼之所。”二说均载此钓台在陆经故里会稽，则招提寺、静照堂亦当与越州有关系。陆经有一卷《静照堂诗》，竟无一首辑入《至元嘉禾志》卷二七诗《题招提院静照堂》，是早已佚失，还是另有原因，尚待进一步探索。
《全宋诗》卷三九八辑录陆经诗歌六首，是今人对其作品的辑轶。其一《冬夕小斋联句寄梅圣俞》，今存《欧集》卷五四，作于康定元年冬，时陆经与欧阳修在京预修《崇文总目》，书斋联句寄赠湖州监酒税梅尧臣。诗云：“寒窗明夜月(欧)，散帙耿灯火。破砚裂冰澌(陆)，败席荐霜盽。废书浩长吟(欧)，想子实劳我。清篇追曹刘(陆)，苦语侔岛可。酣饮每颓山(欧)，谈笑工炙盿。驾言当有期(陆)，岁晚何未果。幽梦乱如云(欧)，别愁牢若锁。雪水渐涟漪(陆)，春枝将婀娜。客心莫迟留(欧)，苑葩即纷堕。何当迎笑前(陆)，相逢嘲饭颗(欧)。”欧、陆共咏此诗，珠联璧合，风格一致。诗歌描写冬夜的寒窗、明月、灯火，想像朋友的穷饿、苦吟、困窘，抒写离情别愁，相约来春聚会。诗句不乏风趣幽默，然语言清淡，几近白描，一反宋初西昆体的浓艳雕琢，体现宋调初创时期的诗歌风貌。
其二《丁中允宰剡》，辑自孔延之《会稽掇英总集》卷四，诗云：“尘土官曹几处闲，君今作邑好开颜。落帆直向剡溪口，入境先登天姥山。鱼鸟半和风俗处，云霞多杂簿书间。雪晴须去寻安道，莫作经宵兴尽还。”诗题中的丁中允，即欧阳修同年进士丁宝臣，庆历末、皇祐初以太子中允知剡县。时陆经尚在贬官中。诗人称羡朋友作宰剡县风景名胜地，并以王子猷剡溪访戴逵的典故，规劝朋友寄情山水，潇洒人生。诗作虽然循格蹈律，语言却清丽闲雅，情致婉曲，化用典故，不留痕迹，常语中显工对，平易里见深情，表现出唐风向宋调的转捩。
其三至其六均是陆经贬官袁州(今江西宜春)时的作品，所吟咏者皆为袁州名胜。诗人身处逆境，通过寄情山水，从幽美恬静的大中寻求慰藉，调整心态，寄托精神。其三《震山岩》，原存《永乐大典》卷九七六四，诗云：“稍变春罗色，还追云壑游。俯探青玉窟，旁挹翠绡流。九夏日车冷，四时龙气浮。隐沦今不见，钓叟浪垂钩。”谢旻干隆《江西通志》卷八记载：袁州“震山在府城东十里，下有岩，幽深险僻。唐彭云隐钓于此……唐卢肇有《震山岩记》。”诗歌描绘震山岩的山青水秀，气冷境幽，语句朴实，状物精细，展示官场之外大自然的和谐安宁，实为诗人以顺处逆、向往隐逸心态的形象展示。其四《化成岩》，出自严嵩正德《袁州府志》卷一二，诗云：“交臂寻幽岁已残，瘦藤枯石重跻攀。忽逢晴洞龙开室，冷瞰寒溪玉绕山。猿鸟窥人知旧识，藤罗引迳入无间。游东自向红尘去，日暮老僧催闭关。”清干隆《大清一统志》卷二五二《化成岩》云：“在宜春县西北五里，下瞰秀江。宋绍圣中，建浮图于岩顶，为登临绝胜处。”作者岁暮寻幽，满目枯石寒溪，却喜有晴洞开室，猿鸟识旧，既领略寒冬山林的清寂，又体味尘外心境的恬穆。诗歌既富唐诗情韵，又具宋调理致。其五《雷潭》，见于熊白华干隆《袁州府志》卷三五，诗云：“山郭五里余，气象忽异色。蛟龙尝此蟠，潭水至今眂。变化验莫穷，白昼起霹雳。山形抱江来，怪石若倾侧。有寺出其间，户牖立丹壁。微云垂鉴中，彩色画不得。小阁才数弓，吐纳半江碧。日光涵游鱼，到底如不隔。老竹风萧萧，长根擘青石。送声寄哀弦，往往动魂魄。载酒同遨游，逢奇得搜索。形体相与忘，山林信吾适。乃知人世间，舍此固怵迫。”明李贤等《明一统志》卷五七袁州《雷潭》云：“在府城东北五里，秀水至此成潭，旧传有龙潜于内，上有峭壁石罅，龙鳞印石成痕，洞边有寺。”诗人记游写景，铺陈挥洒，自由流转，工密而细腻，又不乏劲健雄浑，可谓寓文于诗，初显奇崛奔放的宋诗新风貌。其六《晚泛秀水》，辑自清厉鹗《宋诗纪事》卷一三，厉鹗标识引自《袁州府志》。诗云：“落日进扁舟，沿？碧玉流。未能追白鸟，贪共数游眃。翠璧玲珑倒，青天表里浮。谁湔世间热，洒出洞庭秋。”谢旻干隆《江西通志》卷九云：“秀水，其源出袁州萍乡之芦溪，经县境凡九十九湾、八十八滩，下抵清江。”诗歌描写黄昏泛舟秀水，观赏江天之美、鱼鸟之乐，山幽水凉，人与自然融于一体，荡涤人间的暑热、郁闷与烦恼，实以超脱世俗的心态，抚慰仕宦的坎坷。平易的诗句，情景理的有机融合，展示了宋诗的基本风貌。
《全宋诗》辑录陆经二则残句，其一为“寄语瀛洲未归客，醉翁今已作仙翁。”并标注诗题曰《寄欧阳文忠公》，标明出处为“宋叶梦得《避暑录话》卷上”，实有误。此联不是出自陆经诗作，而是欧阳修寄赠陆经的诗句。叶梦得《避暑录话》卷上云：“ 欧阳文忠公……晚罢政事，守亳，将老矣，更罹忧患，遂有超然物外之志，在郡不复事事，每以闲适饮酒为乐。时陆子履知颍州，公客也，颍且其所卜居，尝以诗寄之，颇道其意，末云：‘寄语瀛洲未归客，醉翁今已作仙翁。’”全诗见《欧集》卷一四《郡斋书事寄子履》，云：“使君居处似山中，吏散焚香一室空。雨过紫苔惟鸟迹，夜凉苍桧起天风。白醪酒嫩迎秋熟，红枣林繁喜岁丰。寄语瀛洲未归客，醉翁今已作仙翁。”辑佚者未能细辨，误将欧诗末联作为陆诗残句辑入。
《全宋诗》辑录陆诗残句，其二为“薄有田园归去好，苦无官况莫来休。”注明出处为“宋阮阅《诗话总龟》前集卷一三引《青锁集》”。《宋诗纪事》亦辑录陆诗此残句，并标诗题《为山阳令作》，注出处为《青锁高议》。刘斧《青锁高议》前集卷九有云：“陆子履经为山阳令，有《言怀》诗云：‘薄有田园归去好，苦无官况莫来休。’士君子莫不赏味其意。”曾眅《类说》卷四六仅称此联为《青琐高议》所引“陆子履诗”，未言诗题。杨万里《诚斋集》卷一一五《诗话》甚至将此联归为“竟不知何人诗也”，在“士大夫间有口传一二联可喜，而莫知其所本者”句下，列举此联。此联当属陆诗残句，然诗题已佚。
《全宋诗》尚有遗漏的陆经诗残句，如“先皇玉座亲临地，故老于今涕泫然”等。王辟之《渑水燕谈录》卷九有云：“亳州法相禅院矮桧，高数尺，偃亚蟠屈，枝叶繁茂，不可图状。……一郡之珍玩，士人目其寺曰‘矮桧’。真宗祀老子，尝驻其下，今御榻尚在。故陆子履诗云：‘先皇玉座亲临地，故老于今涕泫然。’”江少虞《宋朝事实类苑》卷六二亦载其事，此联当属陆诗残句，惜《全宋诗》未能辑录。
《全宋文》卷五七九辑录陆经文章三篇，一为《贺丁提刑启》，存《圣宋五百家播芳大全文粹》卷二O，另二为《朝奉郎守太子中舍骑都尉赐绯鱼袋张君墓志铭》、《宋故乐夫人墓志铭》，并存《千唐志斋藏志》，三篇皆属应用体文字。其中《贺丁提刑启》循依书启定式，使用通行四六，然通体为文，接受散文影响，在四六文中加入古文长句，贯以古文气势，多用成语而少引典故，显然不同于旧体四六文。如“恭以某官气浑且粹，名重而高。得道先知，削陈言于糠眆;指迷后进，炳至理于丹青。……某蓬荜地寒，眊芦质弱，虽沐残膏之沾丐，未亲大匠之诋诃。”行文虽大致囿于骈体，然情理兼茂，文笔自由舒卷，与欧阳修开启的宋体四六文相类。两篇墓志铭均是为里人、亲友而作，亦有似欧阳修为亲朋所撰的碑志文，情真意挚，感人至深。如《宋故乐夫人墓志铭》，述其表妹生平，有云：“夫人性明悟，有深识，凡在女氏，居妇道，不待姆师而自有法度。善笔札，喜书数，鸣弦度曲，咸造其妙。”又云：“(良人)居官未及一岁，夫人暴得风眩，谒医有间，逾月疾革，竟以不起，实元丰元年正月七日也。”《朝奉郎守太子中舍骑都尉赐绯鱼袋张君墓志铭》记其里人张景儒，有云：“君外质内明，恬于荣利，游诸公间，莫不善客待之。章交公车府凡十七人，而君竟不得一究其用以没，为可悲也。虽然，视君之知己，皆将相名臣，可不为贤也哉！”二者皆客观叙事，文墨简省，语言平易，且一唱三叹，笔锋挟带感情，墓主形象鲜活。此类文章，理应归属北宋诗文革新成果之列。
陆经生活在北宋诗文革新的火热年代，平生与诗文革新领袖欧阳修及其“左右骖”梅尧臣、苏舜钦，以及诗文革新的核心人物范仲淹、王安石、刘敞、余靖等交谊深厚，酬唱不绝。在共同推进朝政改革、诗文革新的大业中，志同道合，患难与共。然陆氏的一生，是悲剧的一生，其深刻的悲剧性，不仅表现在生前的怀才不遇，仕宦蹇滞，身世坎坷，更表现在死后的湮没无闻，《宋史》无传，文集不存。今残存的寥寥诗文，以及名流文集留下的诗文酬答痕印，很难观照其文学创作全貌，很难对其文学思想、创作内容、成就作出应有的合理评价。然而，考察陆经的平生交游与诗文酬唱，透视其残存诗文，我们仍然可以鲜明地发现，陆经的一生，始终坚持在诗文革新第一线，始终与诗文革新的战友一起冲锋陷阵，开拓宋代诗文新格调。陆经的文学创作，属于北宋诗文革新的成果，他为宋代文学的健康，作出过重要贡献。
陆经悲剧性的一生，曾经引发后世许多文人墨客的无限感慨。不少学者为之抱不平，以为同与欧阳修交游的尹洙、苏舜钦、江邻几、梅尧臣、丁元珍等，虽亦属悲剧式人物，却凭借欧阳修的品题，千秋留存美名，陆经虽亦深受欧阳修高度肯定，却长期湮没无闻，甚至有人责怪苍天不公。对此，周必大不以为然，《庐陵周益国文忠公集》卷五三《陆子履<嵩山集>序》云：“予尝叹尹师鲁、苏子美、江邻几、梅圣俞、丁元珍皆著美名，负屈称，与子履大略相似，彼五贤者得文忠铭其藏，序其文，姓名铿轰炳耀，至今荡人耳目，独公以后死不得与于斯文。或者遂谓公生既不遇，其没又重不幸也。予曰不然，公当古文复兴时，文忠实与为友，……是则公之生也，已为文忠所称道如此，尚何待于身后？其垂名不朽，亦岂下于五贤哉！”确乎如此，自然会客观公正地评价每一位为人类社会发展作出过贡献的人物，不论其是否正史有传，亦不在乎其是否有著作传世。诸如陆经之类的历史人物，为北宋、文学、艺术的发展作出过重要贡献，纵令《宋史》无传，文集不存，后世文史研究工作者不会遗忘。
[文献]
[1]欧阳修《欧阳文忠公集》、梅尧臣《宛陵先生集》、王安石《临川先生文集》，四部丛刊本
[2]苏舜钦《苏学士集》、韩维《南阳集》、刘敞《公是集》、王盕《华阳集》、赵盦《清献集》、王令《广陵集》、无名氏《分门古今类事》、查慎行《苏诗补注》、沈季友《盰李诗系》、施宿《会稽志》、《至元嘉禾志》、《浙江通志》、谢旻《江西通志》、《大清一统志》、李贤等《明一统志》、江少虞《宋朝事实类苑》，文渊阁四库全书本．
[3]脱脱等《宋史》，中华书局1977年版．
[4]李焘《续资治通鉴长编》、马端临《文献通考》，中华书局1986年版．
[5]《全宋文》，巴蜀书社1995年版．
[6]《全宋诗》，北京大学出版社1991年版．
[7]周必大《庐陵周益国文忠公集》，民国二十四年吉安刘峙刻本．
[8]蔡？《西清诗话》哈佛燕京学社刊《宋诗话辑佚》本．
[9]陈振孙《直斋书录解题》，《丛书集成》本．
[10]叶梦得《避暑录话》，《丛书集成》本．
[11]刘斧《青锁高议》，上海古籍出版社1983年版．
[12]王辟之《渑水燕谈录》，《丛书集成》本．