从东西方视角看教育与幸福
来源：岁月联盟
时间：2010-09-05
关键词: 教育; 幸福; 东方; 西方
A b s tra c t: The p u rpo se o f th is p ap e r is to inve s tiga te the re la tio n sh ip s be twe en edu2ca tio n and happ ine s s from the p e rsp e c tive s o f the We s t a nd the Ea s t, e sp e c ia lly Bud2dh ism and Ch ris tian ity a s we ll a s g re a t c la s s ica l Gre e k and Ch ine se th inke rs. In o rde r toexam ine th is s tudy sys tem a tica lly, th re e re se a rch que s tio n s a re add re s se d a s fo llow s:Firs t, wha t a re the e duca tio na l p rinc ip le s o f Co nfuc iu s andMe nc iu s vs. Aris to tle a nd P la2to ? Se co nd, wha t a re happ ine s s p rinc ip le s o fBuddh ism and Ch ris tian ity? And th ird, wha ta re the re la tio n sh ip s be twe e n e duca tio n and happ ine s s in the p h ilo sop h ica l and re lig io u sa sp e c ts? To a n swe r the re se a rch que s tio n s, the au tho r u se s a de sc rip tive ana lys is m e th2o d, w ith a c ro s s cu ltu ra l app ro a ch. The a u tho r p ro vide s o n ly ba s ic theo rie s to unde rs tandtwo s ign ifica n t fa c to rs o f happ ine s s o r we ll - be ing s tud ie s from the le n se s o f the We s tand the Ea s t fo r the educa to rs and theo ris ts o f bo th wo rld s. The au tho r sugge s ts tha tsuch a s tudy sho u ld be de ep ly and d ive rse ly re se a rche d by va rio u s re se a rch m e tho do lo2g ie s in the fu tu re. In a dd itio n, the au tho r sugge s ts the w isdom a nd theo rie s o f the two
wo rld s sho u ld be g ra fted o n a no the r, and new p a rad igm s o f happ ine s s o r we ll - be ings tud ie ssho u ld be d rawn th ro ugh the fu tu re s tud ie s.
Ke y w o rd s : educa tio n; happ ine s s; the e a s t; the we s t
一 导 言
幸福是每一个人追求的终极目标, 教育则是致达幸福生活的有效方法。如果说人类都是在不断寻求完美的不完美生物体, 那么教育就是能使他们变得完美的、意义最为重大的工具,幸福则是他们所能想象的最为理想的生活状态。
在这样的观点驱使下, 研究幸福与教育是一个有意义的课题。古往今来无数贤士和理论家探究过幸福, 其中一些还研究过教育与幸福的关系, 并为我们留下了一笔巨大的财富。例如, 在古代中国, 先贤孔子和孟子都把教育誉为提升个人修养和兼济天下的最有价值的方法。古希腊哲学家柏拉图和亚里士多德也都认为教育是创造幸福生活和理想社会的重要工具。在宗教方面, 佛教教育的主题就是通过超越七情六欲、克服自我外在形式来达到幸福(涅 ) ,而基督教徒们必须通过信仰上帝、尊崇耶稣的教诲来达到作为人类终极目标的幸福。
现在, 来自哲学、心、、社会学和学等领域的大批学者, 从自己的学术领域出发研究人的幸福和宁静, 许多经济学家和社会学家尤其愿意在他们关于人生的研究中把幸福和教育当作研究变量和重要研究尺度, 而只有一小部分教育研究者在关注此问题。大部分社会科学研究都主张幸福取决于教育。以上这些研究基本上都是立足于西方视角。在全球化的新趋势下, 东西方文化必然互补着共同书写世界文明的, 深刻理解东方和西方文化能够加强两个社会的互利互惠。
在这样动力的驱使下, 此研究的重要性在于从东方和西方两个视角出发, 为广大教育和理论研究者们理解意义重大的人生的幸福和安宁提供了基本的理论基础。因此, 此论文力图从东方与西方的视角研究教育与幸福的关系,尤其突出研究古希腊和古中国伟大的思想家以及基督教和佛教。为使这一研究更有体系性,研究者列出了以下三个问题:
孔子、孟子的教育理念与亚里士多德、柏拉图的教育理念相比如何?
第二, 佛教致达幸福的原则与基督教致达幸福的原则相比如何?
第三, 在哲学与宗教方面, 教育与幸福有着怎样的关系?
为解答这些问题, 研究者以文化环境影响论为基础进行了描述性分析。在此研究中, 教育理念和致达幸福原则的探究比较局限。研究将聚焦于东方的两位古代中国伟大思想家孔子(公元前551 ～479 ) 和孟子(公元前372 ～289) , 西方的两位古希腊伟大哲学家柏拉图(公元前428～348 /347) 和亚里士多德(公元前384～322) , 以及乔达摩悉达多创立的佛教和耶稣基督创立的基督教。最后将探究教育与幸福在哲学和宗教方面的关系。
二 教育和幸福的概念
在世界文明史上, 教育和幸福被贤者和研究者们赋予了各种定义。首先, 教育被看作是培养人、促进社会的基本手段和元素[ 1 ] 。这样的定义是为西方的柏拉图和亚里士多德、东方的孔子和孟子这样的先贤所公认的。在作者先前的论文《亚里士多德和孔夫子的教育思想》一文中, 教育定义为“使本身有着缺陷的人类趋向于完美、赋人生予意义的重要媒介。使人在物质和精神两重世界都具有价值的跳板”[ 2 ] 。另外, 《教育信条(卷一) : 教育是什么》中提到, 20 世纪最有影响的美国哲学家、教育家约翰·杜威( 1859 ～1952) 认为“教育来源于个人在社会参与过程中产生的社会意识”。当代最有影响的教育家之一P. Freire认为教育是国家和个人自由独立的首要方法。
教育, 从人出生前就开始, 以正式或非正式形式出现, 贯穿他的一生。教育这个词被定义成“引导、唤出的行动或过程”, 包含了正式教育和非正式教育。因此, 前人的定义,作者把教育概念暂定为以正式和非正式形式来完善个人、推动社会进步的重要的基本手段。
幸福的定义是什么呢? 穿越文明与时间,无数的贤人和思想家们也都像寻找教育定义那样寻找着幸福的本真。从像文明史、宗教、思想史和伦理学这些不同的视角出发, 幸福有了不同的定义。例如, 亚里士多德在他的《伦理学》中把幸福( eudaimonia) 誉为圣洁人生的最高和最终目标, 在《学》中把幸福定义为美德的实现。古代中国, 老子(公元前604? ～531) 在《道德经》中提出人生存于世的最好方式就是顺应“道”, 不做与之相违背之事, “无为而治”才能达到幸福。
从宗教观点来看, 佛教认为克服所有欲望才能致达幸福或涅 , 基督教认为听从主耶稣的教导能致达幸福和解脱。圣奥古斯丁在《忏悔录》中写到, 全心全意赞美上帝的创造物、一心向主才能致达幸福。
古代从哲学和宗教方面对幸福的讨论和探究引伸出许多其他的思考, 但大多没有经过严谨的验证, 不具有可靠性和操作性。因此, 很多心理学家、社会学家和经济学家都从机械论视角研究幸福。例如, 在柯莱恩的书《幸福的科学》中, 他把生物动力系统、心理学和社会心理学联系在一起。在奠基人马丁·塞利格曼的书《真实的幸福》中, 他认为幸福是由正面情绪和行动组成的。另一方面, 按政治经济学的说法, 许多经济学家创造了“幸福经济学”这个概念来研究国家的幸福感。这种幸福感根基于纷繁复杂的观念, 取决于人们能够得到幸福感的事物。
总览以上对于“幸福”概念的讨论, “幸福”这个词不但不简单明晰, 反而复杂模糊。由于文明、宗教、时间、地点、健康状况、社会经济状况和学历背景不同, 对幸福的定义也不同。尽管如此, 作者还是认为幸福像被人们有意无意种在心灵花园中的一棵“幸福树”, 那些努力追寻幸福的人为它浇水、施肥, 养育它,他们就能看到、摸到、感受到、享受到并拥有这颗幸福之树。
三 教育理念: 孔孟之道之于柏拉图、亚里士多德
作者在本部分聚焦教育的个人目的与社会政治目的, 回顾孔子和孟子的教育理念。
孔子和孟子, 这两个中国古代思想家对东亚社会产生了意义重大而深远的影响。孔子的仁爱与教育思想影响了中国两千多年, 并且几个世纪以来一直影响着韩国、日本和越南。孔孟之道的核心可以用四个相互紧密联系的关键词描述: “道、人性、修身、治国”。这四点在相传为孔子的弟子子思所作的《中庸》的卷首即被体现出来了。
“天命之谓性, 率性之谓道, 修道之谓教。喜、怒、哀、乐之未发, 谓之中。发而皆中节,谓之和。中也者, 天下之大本也。和也者, 天下之达道也。致中和, 天地位焉, 万物育焉。”[ 3 ]
在《中庸》的卷首语中, “道”是人自我修养的准则。高尔特指出: “道并不是放纵人性, 而是从人的实践出发进行自我修养, 致达人性与天命的和谐。这就是教育。”[ 4 ]换句话来说, 教育是人进行自我管理、自我修养的手段,是协调人性与天命的方法。一个人只有以仁道来改善自我, 才能完善自我, 最终实现政治抱负。
“道”在《论语》和《孟子》中作为诠释孔孟之道意义最为重大的关键词, 出现了无数次。在《论语》中, 孔子认为“道”是天命与人性的统一, 总是与人性和美德联系在一起。仁爱、正直、适度、学问这样的理念贯穿《论语》全文。在有关人性与学习的问题上, 孔子主张通过自我教育来达到人性的完善。同样,孟子也认为自我教育不但能使人性美好真实,而且能让人致达贤者乃至圣人的境界, 并进一步提出了修养自身的方法是了解自己的本性,“尽其心者, 知其性, 知其性则知天矣”[ 5 ] 。在个人修养的问题上, 孔子和孟子都认为学习是了解人性的必要元素, 是个人自我完善、自我教育的方法而非谋生的实际手段。
孔子和孟子的理论中还有另外一个重要的概念“仁” (仁政) , 这是一个很有影响力的社会政治原则。两位伟大的思想家都强调学习和教育在达到理想社会中的作用。孟子认为贤明的君主能使人民富足, 而优良的教育使人民有稳固的信念。《大学》以“大学之道, 在明明德, 在亲民, 在止于至善”为开头, 认为教育能使人民拥有美德并不断更新自己。
《大学》开篇简洁明了地阐释了教育和政治的关系: “物格而后知至, 知至而后意诚, 意诚而后心正, 心正而后身修, 身修而后家齐, 家齐而后国治, 国治而后天下平。”总的来说, 两位伟大的思想家都认为教育是人类完善自我、追求社会政治和谐的必要手段。首先完善自我,然后才能实现政治抱负。
探讨了东方的教育理念。接下来, 作者从个人与政治目标视角讨论西方柏拉图和亚里士多德的教育理念。
首先, 西方唯心主义的奠基人柏拉图尝试解决一些形而上或价值观的基本问题: 人类经验的本质是什么? 知识的本质是什么? 知识和人类自我管理之间的关系是什么?[ 6 ] 在《理想国》中, 柏拉图以著名的“洞穴寓言”呈现了人类进化和发展的历史, 回答了以上三个问题:
让我们把受过教育的人与没受过教育的人的本质比作下述情形⋯⋯把地穴囚室比喻可见世界, 把火光比喻太阳的能量。如果联想从地穴到可知世界、瞑想看见灵魂上升, 你就领会对了我的这一解释了。无论如何, 我觉得在可知世界中最后看见的, 而且是要花很大的努力才能最后看见的东西乃是善的理念。我们一旦看见了它, 就必定能得出下述结论: 它的确就是一切事物中一切正确者和美者的原因, 就是可见世界中创造光和光源者, 在可知世界中它本身就是真理和理性的决定性源泉; 任何人凡能在私人生活或公共生活中的行为合乎理性和规范的, 必定是看见了善的理念⋯⋯我们作为这个国家的建立者的职责, 就是要迫使最好的灵魂达到我们前面说是最高的知识, 看见善,并上升到那个高度⋯⋯我们的立法不是为城邦任何一个阶级的特殊幸福, 而是为了谋求全国的整体幸福。要说服或强制全体公民彼此协调和谐, 使他们把各自能向集体提供的利益让大家分享。而在城邦里造就这样的人, 其目的就在于让他们不致各行其是, 把他们团结成为一个不可分割的城邦公民集体。[ 7 ]
柏拉图在洞穴寓言中明言: 事物的本质是可以被人的意识所认识的; 真知是精神上不灭而非物质的; 真正的教育像真理一样普世而不灭。他断言, 完美社会或幸福城邦的统治者应该是受过良好教育的、知识渊博的智者。他认为理想的社会应该由哲学王来统治, 而教育应该在社会和公共生活中扮演关键角色。
在《理想国》中, 柏拉图认为只有通过真正的教育才能使一个人的言行举止符合普世和永恒的真理、美德和正义, 并进一步形成高尚的人格。
西方现实主义的奠基人亚里士多德在他的《伦理学》和《政治学》中, 认为教育能让人类变得趋近于完美, 让人们更好地追求幸福。亚里士多德在《政治学》中断言教育是培育人并能构建美好社会的手段, 这和柏拉图对理想国的设计不谋而合。他认为教育公民是国家的使命, 国家应让具有美德的正直公民成为国家的一部分:
因为国家的命运是关乎每一个人的, 所以教育是一个公共事业而不是私人事务⋯⋯我们也不能认为公民中的任何一个是完全属于他自己的, 因为这是一个属于社会的身份, 他们每一个体都是国家的一部分, 而对每一部分的关注都是与整体不可分离的。在这一点上, 斯巴达是值得我们称赞的, 因为他把教育收归国家并使之成为一个社会事务。
就以上看来, 尽管他们论证的方法不尽相同———亚里士多德运用经验主义而柏拉图运用了形而上学的方法, 但他们最终还是达成了一致: 教育的终极目的是追求趋近于完美的人性进而创造和谐的社会。
总之, 虽然上述东、西方伟大思想家对教育目的的解释都是基于不同的历史文化背景和不同的理论, 但他们得出的结论却基本相同:教育的个人目的是培趋近于完美的人类, 教育的政治目的是构建和谐社会。
四 幸福的原则———佛教与基督教
综上所述, 教育的终极目标是为了创造美好的生活、和谐的社会和安定的国家。那么,以宗教视角出发, 如何解释幸福? 作者将会通过探讨佛教与基督教对幸福的阐释来回答此问题。 从佛教的观点来看, 作为佛教的最核心主题之一的幸福(涅 ) 只有通过战胜各种形式的“欲” ( tanha) 才能达到。以各种形式表现的这一“欲”或渴望、贪婪与爱求, 就是生起一切苦及使生死相续不断的根源。在佛教的根本理论中, 集谛(第二圣谛) 解释了苦的缘起在于对欲的执著, 这不仅是四圣谛的基本理论, 也是八正道的基本理论。四圣谛是: 第一圣谛为苦谛( dukkha) , 解释苦的客观存在;第二圣谛为集谛( samudaya) , 解释苦的缘起在于对欲的执著; 第三圣谛为灭谛(marga) , 解释苦的止息, 摆脱对“自我”的错觉, 克服对欲的执著才能够达到幸福, 也就是涅 ; 第四圣谛为道谛(marga) , 解释实现涅 之道, 需锲而不舍地追寻八正道(DhammacakkappavattanaSutra) 。
通过修行八正道可以培育佛法所教的戒( sila) 、定( samadhi) 、慧( panna) 三大精髓,并做到完美。戒包括八正道中的三道: 正语(正确的言语) 、正业(正确的行为) 与正命(正确的职业) ; 定包括八正道的另外三道: 正勤(消除恶念) 、正念(感受自身) 与正定(禅定) ; 其余两正道, 正见(对事物如实的见解) 与正思(是无私、弃欲、不执著的思维)构成慧。在《大念处经》中, 佛陀点拨我们,必须以智慧用四种法观察四念处来破除四颠倒。相应《尼柯耶》( 45 卷) 而言, 正确的修行方式被阐释为抛弃世间杂物, 消除恶念, 不杀生。佛教相信真正的智慧并不是相信有真实的存在,而是切切实实了解真实。
佛陀在《大四十经》启示众生, 八正道的修行是相互关联的, 尤其强调正见与正思。而正思, 可以说是达到涅 的表现。佛陀启示一个人若想在现世修成阿罗汉, 达到涅 的境界,应该彻悟四圣谛, 实践八正道。
像佛教的涅 理论一样, 基督教中的“福”( felicity) 可以藉由遵从耶稣的教诲来达到。在圣经中耶稣基督这样写到:
我就是道路, 真理, 生命。若不借着我,没有人能到父那里去( 《约翰福音》第14章) 。
我赐给你们一条新命令, 乃是叫你们彼此相爱。我怎样爱你们, 你们也要怎样相爱, 你们若有彼此相爱的心, 众人因此就认出你们是我的门徒了( 《约翰福音》第13章) 。
你要尽心, 尽性, 尽意, 爱主你的神, 这是诫命中的第一, 且是最大的。其次也相仿,就是要爱人如己( 《马太福音》第22章) 。
愿恩惠平安, 从父神与我们的主耶稣基督,归与你们( 《加拉太书》第1章) 。
和佛陀强调慈悲一样, 耶稣非常强调爱。耶稣说他是通往天父的真理和道路, 若不是借由爱上帝、爱他人, 无人能够通往天国。福音书如此阐述幸福:
耶稣举目看着门徒说, 贫穷的人有福了,因为神的国是你们的。饥饿的人有福了, 因为你们将要饱足。哀哭的人有福了, 因为你们将要喜笑。人为人子恨恶你们, 拒绝你们, 辱骂你们, 弃掉你们的名, 以为是恶, 你们就有福了。当那日你们要欢喜跳跃, 因为你们在天上的赏赐是大的。他们的祖宗待先知也是这样( 《路加福音》第6章) 。
虚心的人有福了, 因为天国是他们的。哀恸的人有福了, 因为他们必得安慰。温柔的人有福了, 因为他们必承受地土。饥渴慕义的人有福了, 因为他们必得饱足。怜恤人的人有福了, 因为他们必蒙怜恤。清心的人有福了, 因为他们必得见神。使人和睦的人有福了, 因为他们必称为神的儿子。为义受逼迫的人有福了,因为天国是他们的。人若因我辱骂你们, 逼迫你们, 捏造各样坏话毁谤你们, 你们就有福了。应当欢喜快乐, 因为你们在天上的赏赐是大的。在你们以前的先知, 人也是这样逼迫他们(《马太福音》第5章) 。
听神之道而遵守的人有福(《路加福音》第11章) 。
与佛陀不一样, 耶稣对于致达幸福并没有给出特别的修行方法或明晰的道路, 而是给出了原则: 有一个谦卑的灵魂, 尊崇上帝, 净化心灵, 爱他人。福音书中即是说幸福的生活能够通往天堂。
在新约圣经中, 耶稣教给人们如何进入上帝的国度并达到永生:
这见证, 就是神赐给我们永生, 这永生也在于他的儿子。人有了神的儿子就有生命。没有神的儿子就没有生命(《约翰一书》第5章) 。
神爱世人, 甚至将他的独生子赐给他们,叫一切信他的, 不至灭亡, 反得永生(《约翰福音》第3章) 。
信子的人有永生。不信子的人得不着永生,神的震怒常在他身上( 《约翰福音》第3章) 。
圣·托马斯·阿奎奈和圣·奥古斯丁都断言, 基督徒要想得到福祉, 应该尊崇基督的教诲, 赞美主的造物, 心与上帝同在。
总之, 这虽然是两种由完全不同的文化孕育出来的宗教, 但它们在有关于幸福的原则方面有某些相似之处: 强调仁慈和爱, 鼓励善行和道德修养, 漠视世间的物质享乐并有一套人生活的准则和信条, 认为主神(佛和耶稣基督) 即是真理, 构建了一个永生(涅 ) 的世界并鼓励人们去追寻它。
五 幸福与教育的关系
就以上的观点来看, 无论以或宗教的思维, 幸福都是一个人究其一生所追求的东西,教育则是完善个人、构建美好社会、致达幸福的根本手段和基本元素。东、西方的伟大学者们都认为, 教育的终极目标是培养富有美德、趋于完美的人类, 进一步创建和谐美好的社会。
从宗教视角来看幸福原则, 佛教认为涅的途径是理解佛教的真理和四圣谛, 基督教则认为信仰基督将会得到幸福的人生并走上通往天堂之路。佛教强调修持八正道必须借由增长对常理的了解来达到, 但基督教圣经中并没有强调教育或知识的重要性。由于知识是教育和经验的产物, 那么佛教教义就和教育产生了联系。不过, 虽然我们可以看到幸福以涅 的形式出现在佛教中, 以福祉的形式出现在基督教中, 但教育在其间并不是一个致达幸福的必要条件。因此, 就宗教方面来说, 教育不是致达幸福的关键。
六 小 结
此试图从东方与西方的视角研究教育与幸福的关系, 尤其突出研究古希腊和古伟大的思想家以及基督教和佛教。为解答这些问题, 研究者以文化环境影响论为基础, 以教育和幸福的概念为背景, 进行了描述性分析。作者认为幸福像被人们有意无意种在心灵花园中的一棵“幸福树”, 那些努力追寻幸福的人为它浇水、施肥, 养育它, 他们就能看到、摸到、感受到、享受到并拥有这颗幸福之树。
首先, 孔子、孟子的教育理念与亚里士多德、柏拉图的教育理念相比如何? 孔子和孟子这两位伟大的思想家都认为教育是人类完善自我、追求社会和谐的必要手段, 前者是个人目标, 后者是政治目标。
第二, 佛教致达幸福的原则与基督教致达幸福的原则相比如何? 作者对比了这两种由完全不同的历史文化孕育出来的宗教, 发现它们在有关于幸福准则方面有某些相似之处: 强调仁慈和爱, 鼓励善行和道德修养, 漠视世间的物质享乐并有一套人生活的准则和信条, 认为主神(佛和耶稣基督) 即是真理, 构建了一个永生(涅 ) 的世界并鼓励人们去追寻它。
第三, 在哲学与宗教方面, 教育与幸福有着怎样的关系? 伟大的思想家们无一例外的认为教育为个人目的可以使人性趋向于完美, 于社会政治目的可以创造一个美好和谐的社会。因此, 以教育哲学的观点来看, 教育是致达幸福的核心要义。而另一方面, 从两个宗教的视角出发, 佛教教义与教育元素有些许但不多的联系, 而基督教也不认为教育是获得幸福的必要条件。因此, 就宗教而言, 教育并不是获得幸福的关键。
在此研究中, 作者透过东西方视角, 仅向学者们展示了理解幸福安乐的基础理论。在这个全球化的时代, 加强文化交流与理解是促进东西方共同繁荣的要点。作者认为此研究具有从不同学科、运用不同方法来进行更深、更细研究的价值。东西两个社会的智慧和理论若能够结合在一起, 有关幸福的研究也会有新的范式。
[ 1 ] J. K. Lee. IsUniversity Education a Golden Key for a Happy L ife? Unpublished article, 2008.
[ 2 ] J. K. Lee. Educational Thoughts of Aristotle and Confucius [ J ]. The Journal of Educational Thought, 2001
(2) : 161～180.
[ 3 ] 《中庸》第一章。
[ 4 ] H. S. Galt. The Development of Chinese Educational Theory. Shanghai: The Commercial Press, L td. , 1929.
[ 5 ] 《孟子·尽心上》。
[ 6 ] G. L. A Gutek. History of the Western Educational Experience. Prospect Height, Illinois: Waveland Press
Inc, 1987; 1988.
[ 7 ] [古希腊] 柏拉图. 理想国[M ]. 北京: 商务印书馆, 1986.
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